ХОХМОДРОМ- смешные стихи, прикольные поздравления, веселые песни, шуточные сценарии- портал авторского юмора
ХОХМОДРОМ - портал авторского юмора
ХОХМОДРОМ

Хохмодром: смешные стихи и рассказы: лучшее из свежего: стр. 152

ХОХМОДРОМ
Прикольные стихи и рассказы: лучшее из свежего: Стр. 152  Оцен.   Раздел   Дата   Рец.   Посет. 
 

Отвечает поэт за слова

(ЗЕВС)
  12  Ироничные стихи  2023-01-10  2  280

*   *   *
Разводить огонь привычки –
Это страшные пугалки:
Не даём мы детям спички,
Но у них есть зажигалки.

*   *   *
Пролетело жизни вслед
Время, как торнадо:
Даже если вам сто лет,
Улыбаться надо!

*   *   *
Рвать с весельем опасно нить –
Душу брать разве можно в тиски?!
Если праздники отменить,
То загнётся народ от тоски.

*   *   *
У нас рождает долгую зевоту
Прекрасная и лёгкая работа:
Из отпуска вернёшься на работу –
И снова в отпуск страшно как охота!

*   *   *
Светило, что краснее, чем томат,
Окрасило всё с крыши до подвала,
Чтоб жизнь нам, как кофейный автомат,
Улыбки постоянно выдавала.

*   *   *
Ходит кругом его голова,
Кожу вздыбили жилы тугие:
Отвечает поэт за слова –
За дела отвечают другие.

*   *   *
Заклинатель слов, певец рассветов,
Исправитель русских дураков,
Лучший ты моряк среди поэтов,
Лучший ты поэт из моряков.

*   *   *
Чтоб веселилась вся родня,
Достаток стал видней,
Работать мы должны два дня
И отдыхать пять дней.
 

ИнтерЗайка

(Uri Pech)
  10  Короткие приколы  2023-01-11  3  358

­­­­Зайке ставили дизлайки,
Хайпануть хотелось Зайке.
Раскрутить свой сайт не смог,
Доступ запер на замок.
 

Лушникову Анатолию Ивановичу

(ЗЕВС)
  8  Новости сайта  2023-01-10  0  435

К сороковинам

Все люди тащат крест и бремя –
И будет отдых где-то там,
А с прокурорским ликом время
Всё расставляет по местам.

Ещё одну – я это слышу –
Бог Книгу жизни пролистал:
Вы заняли не только нишу,
Но и почётный пьедестал.

С душой Христа, с умом Сократа,
С котлом, кипящим от идей,
Хотя Вы – горькая утрата,
Но Вы – находка для людей.

Напасти жалили, как осы,
А рок напасть грозился львом.
Вас вечно мучили вопросы:
Куда пришли, зачем живём?

Вы находили суть ответа
В кромешной тьме и у костра –
И с Вами было больше света,
И светлых мыслей, и добра.

В честь Вас горит немало свечек,
Ваш век окончен, но не спет:
Вы доказали, что газетчик
В России больше, чем поэт.

И тем уже сказали много,
Что у клюки есть два конца:
Один конец – слепцу подмога,
Другой конец – для подлеца.

Пропитан мир мертвецким ядом,
Но рвётся дух, как старый квас, –
И Вы остались где-то рядом:
Глаза закроешь – видишь Вас.

Мы встретим Вас, как и встречали:
На самой лучшей из планет
Во дни торжеств, в часы печали
Есть только жизнь, а смерти нет.

10 января 2023 г.

Евгений ЗАПЯТКИН
 

Кто к нам с бомбой ядерной придё ...

(ЗЕВС)
  20    2023-01-08  1  660

*   *   *
Есть много светлых идей,
Ведущих до светлых дней:
Нетрудно сажать людей –
Деревья сажать трудней.

*   *   *
Маята, нервотрёпка, тоска –
И неймётся затылок чесать,
А как врежешь стакан коньяка,
Сразу хочется петь и плясать!

*   *   *
Теперь другие секс-масштабы,
И пассии, и вожаки:
Давно уже не снятся бабы,
А снятся только мужики.

*   *   *
Без весёлой жизни нет успеха –
И тоске давать придётся бой:
Если не начнёшь ты день со смеха,
То смеяться будут над тобой.

*   *   *
Надо больше шевелиться, милый друг,
А то станешь голодранцем ты от неги:
Нет полезней упражнения для рук,
Чем ускоренно считать большие деньги.

*   *   *
Кто забыл о рискованном факторе,
Пострадает своим чередом:
Прокатил нас Петруша на тракторе,
Так что все мы попали в роддом.

*   *   *
Без удара ногой и мата
Открывалась любая дверь:
Все, кого ты любил когда-то,
Ненавидят тебя теперь.

*   *   *
Нам грозит расправой идиот,
Только сочтены его деньки:
Кто к нам с бомбой ядерной придёт,
Тот и от неё отдаст коньки.
 

Девятнадцать

(Константин Джамбульский)
  32    2023-01-08  2  433
Притаились девятнадцать
Единиц чего-то там,
Сразу трудно догадаться,
Ничего, подсказку дам.

А хотя бы восемнадцать,
Для начала можно две,
Скоро будут умножаться
И раскинутся вовне.

Славно то, что их не тридцать,
А не то бы всем - труба,
Не сдержать и не отбиться,
Делай ноги, господа!

За дебютом многомудрым
Начинается гамбит,
Хоть со скрипом и занудно-
Вражий ферзь пока что бдит.

От метафоры отходим,
Не о шахматах пишу,
Я в мистическом полёте
Восхищаюсь миражу.

По Евразии бескрайней,
К изумлению ООН,
Тенью бродит многотайной
Эсэсэровский фантом...
 

Интересно, а какое ведомство дол ...

(Олаф Сукинсон)
  8  Про Чебурашку  2023-01-10  2  943
.

Что известно:
Этот неизвестный науке зверь прибыл в нашу державу нелегальным путем в ящике из-под апельсинов.

Что непонятно:
1. Если это нелегально перемещенный товар, то им должны заняться сотрудники Федеральной таможенной службы?
2. Если это вредитель в подкарантинной продукции (а он ведь всю дорогу грыз апельсины в ящике, как какой-нибудь экзотический долгоносик), то он проходит по ведомству Россельхознадзора?
3. Если он разумен (а он умеет говорить!), то является нелегальным мигрантом, следовательно, дело Чебурашки нужно передать в ГУ по вопросам миграции МВД?

Ничего не понимаю!
 

МЫ ЗРЯ ПЫТАЕМСЯ ПОНЯТЬ ИХ

(Юрий Вронский)
  12    2023-01-09  3  312
Есть логика формальная, неформальная,
      символическая, диалектическая,
      математическая и… женская

Мы зря пытаемся понять их, они настолько хороши!
Происхождением из знати не все. Но любим от души...
Для нас они – всегда загадки, непредсказуемы порой,
И взятки с них не просто гладки... И ты для них всегда – второй...

И, хоть брюнетка, хоть блондинка, дай ей дворец, или вигвам,
Вобрав всю мудрость майя, инков, не даст и шанса в споре вам…
Ориентацией в пространстве любого может взволновать…
Объектов нет заморских странствий, где б ни мечтала побывать…

А как паркуется роскошно, а как меняет битый скат,
Считает факт бесспорный ложным, когда девица – адвокат…
И голову отдельно моет от тела, тут уж я молчу,
Но чёлку, чтоб отдельно – вою, ну, «про себя», или кричу...

Но тоже молча, как иначе, ведь право голоса у нас,
Когда есть выборы. Тем паче, что слов исчерпан мой запас…
О сексе…Это вид камланья. Ну, голова, болит, беда…
Но почему у нас желанья не совпадают никогда?!

А, может, именно за это, мы холим, нежим, пьём за них,
И, хоть не все из нас – поэты, ваяем к дню рожденья стих...
Кто песню, исполняет соло, кто просто шепчет про любовь...
Для многих «стих» же стал глаголом, быть может, повторяюсь вновь...
 

ТАК Я ГОВОРИЛ С ЗАРАТУСТРОЙ

(Моголь)
  26  Философия  2023-01-07  7  1328

(В связи с рождеством)

В одном из своих сочинений я позволил себе беседу с Сократом. Право на это мне давало мнение, будто мудрец Сократ вместе с его знаменитыми диалогами вымышлен Платоном. Из истории философии известно и то, что Ницше является идейным противником Платона. Считается даже, что взгляды этих двух столпов философии зеркально противоположны. Несомненно, Ницше это понимал, и, становясь в аппозицию Платону, счел необходимым создать своего мудреца, откровения которого он изложил в книге «Так говорил Заратустра». Это произведение Ницше считал основным в своем творчестве. Ну, а так как моя беседа с Сократом носила несколько критический характер, то иной читатель может подумать, будто я сторонник учения Ницше. Это и вынуждает меня побеседовать с Заратустрой. Разумеется, я отдаю себе отчет в том, что дело это непростое и ответственное. Ведь из словарей нам известно: «Фридрих Ницше – гениальный мыслитель, под влиянием которого находилось большинство выдающихся европейских философов и писателей ХХ века». Однако, как, наверное, выразился бы сам Заратустра: «Человек, который взялся за гуш, не должен говорить, что он не дюж». Так что, говоря словами героя одной пьески: «Давай, попробуем мой друг. А вдруг?!».

Моя встреча с Заратустрой состоялась в горах. Ранним утром. Как раз когда, по свидетельству
Ницше, поднявшись с зарей, встал Заратустра перед солнцем и так обратился к нему:
      - Великое светило! В чем было бы счастье твое, не будь у тебя тех, кому ты светишь? Взгляни! Я пресытился мудростью своей, словно пчела, собравшая слишком много меда; и вот – нуждаюсь я в руках, простертых ко мне…
      Именно этот момент я счел удобным для своего появления, ибо полагал, что и в моих простертых руках нуждается переполненный медовой мудростью мыслитель.
      - Скажи, многоумный Заратустра, - произнес я, выходя из тени смоковницы, - Достоин ли я впитать свет твоей мудрости?
    - Кто ты, незнакомец, - вопросил Заратустра.
    - Я человек, который наслышан о твоих проповедях, - сообщил я.
    - Что ж, - ответил Заратустра. - Солнце светит для всех. Но не всякий бывает благодарен его теплу. Говори, что ты хочешь знать?
    - Много чего мне хочется знать, - сообщил я. – И многое мне уже известно из твоих речей. Вот, например, как рассуждал ты

    О ПРОСЛАВЛЕННЫХ МУДРЕЦАХ:
    «Все вы служили народу и народному суеверию, а не истине! Потому терпели и неверие ваше, что оно было уловкой и хитроумным путем к народу. Но кто ненавистен народу, как волк собакам, так это – свободный дух, враг цепей, который никому не поклоняется и живет в лесах. Вытравить такого из логовища – это всегда называлось у народа чувством справедливости; и теперь еще науськивают на него самых свирепых собак.
   На это я хочу у тебя спросить: о какой истине ведешь ты речь? Что, если твоя истина похожа на мерзкую жабу или на ядовитую змею? Такая истина отвратительна человеку, ибо человек понимает, что подобная истина не может быть ключом к созданию этих прекрасных гор с их белоснежными вершинами, искрящимися ручьями, голубыми озерами и сочной зеленью долин. И когда в «простертые руки» человека, ты пытаешься вложить омерзительных гадов своей истины, душа человека переполняется ужасом и ненавистью к дарителю. И тогда человек вправе подозревать ложь в твоих устах и злой умысел в твоем сердце.
    Между тем, ты пытаешься доказать, что истина вовсе не такова, как о ней говорят признанные мудрецы. Их ты обвиняешь в неискренности и уподобляешь откормленным «вьючным животным, ослам, которые тянут повозку народа, слугами которого они являются». И думаю, ты согласен со своим преемником, Ницше, говорившим, будто «философы принуждают себя смотреть на природу ложно до тех пор, пока они уже не способны видеть ее иной». По заверению Ницше они «только делают вид, будто достигли своих собственных мнений, тогда как с помощью подтасованных оснований защищают предвзятый тезис, выдумку.
      «Философия – говорит он, - это потребность и стремление к власти, к «созданию мира».
    На это я должен тебе сказать, что польза от осла, взявшего на себя тяготы путника, больше, чем от волка, нападающего на осла. Ведь ты сам свидетельствуешь, что «знаменитые мудрецы возрастали вместе с духом и добродетелью народа – и народ вырос через них!» Зато неизвестно, насколько справедливы истины волка. Не создает ли он мир по собственному образцу, и не движим ли ты сам «потребностью и стремлением к власти и созданию своего мира»?
   В доказательство того, что это не так, ты говоришь, что только «в пустыне, и господами пустыни искони жили честные, свободные умы, которые в отличие от близорукой толпы, знают, что такое дух. Дух есть жизнь, – поясняешь ты - Собственным страданием умножает он знание свое. Люди видят «только искры духа, но не видят, что он – наковальня, и не видят жестокости молота его! Не будучи орлом, нельзя знать о счастье в ужасе духа. Кто не птица, тому не дано устраивать привал над пропастью».
   Но позволь спросить тебя, что может знать о тяготах жизни отшельник или пустынник, пребывая вдали от людей. Ведь наибольшие страдания, которые по твоим словам, умножают знания, возможны как раз среди людей, обремененных их неизбывными пороками. Так что, если мудрость зависит от суммы страданий, то орел не знающий змей в своем гнезде на скалах и парящий над землей, выслеживая свои жертвы, менее всего способен быть учителем для того же осла.
    Ты прав, когда излагаешь известную сентенцию: «страдания вразумляют». Но это вовсе не значит, что мудрость измеряется страданиями. Да ведь и сам ты, проживая в горах, много ли претерпел мук, чтобы обладать знаниями, позволяющими тебе столь нескромно утверждать:   
    «Подобно парусу, трепеща от бури духа, мчится по морю моя необузданная мудрость! Но вы, знаменитые мудрецы, слуги народа, – разве можете вы мчаться со мной!»
      При этом ты учишь: «Быть бесстрашным и внушающим страх, великим и одиноким, свободным от счастья рабов и поклонения богам – такова воля искреннего».
      К числу таких «искренних» ты, конечно, относишь себя. Но не подобна ли такая искренность намерениям хищника, который не скрывает своего желания вцепиться в горло своей жертве? И чем более «великим», «одиноким», «свободным» и «бесстрашным» выглядит хищник, тем естественней будет желание человека «трепеща от бури духа, мчаться» подальше от его «необузданной мудрости».
   Так я говорил с Заратустрой.

О ТОЛПЕ
    В другой раз, Заратустра ты повествовал о толпе. И ты не жалел для ее описания самых черных красок.
«Жизнь – источник радости, - вещал ты.- Но всюду, где пьет толпа, родники отравлены. Я не переношу зрелища оскаленных морд и жажды нечистых. Они бросили взор свой в родник: и вот – светится мне оттуда мерзкая улыбка их. Приторным и гнилым делается плод в их руке. Неужели жизни нужна и эта сволочь? Отвращение к ним жадно пожирало жизнь мою! Поистине, надо было подняться в самую высь, чтобы вновь обрести источник радости! Миновала робкая печаль весны моей! И весь я – лето в самом расцвете его, со студеными источниками и благостной тишиной. О, приходите, друзья мои, чтобы тишина стала еще блаженней! Ибо это – наша высь и наша родина: слишком высоко жилище наше и недосягаемо для всех нечистых и жажды их. Как могучие ветры станем мы жить над ними, соседи орлам и снегу, соседи солнцу. Так живут могучие ветры. И подобно ветру буду и я некогда бушевать среди них и духом своим захватывать дыхание у духа их. Поистине, Заратустра – могучий ветер для всех низин. И вот что советует он врагам своим и всем, кто плюется: "Берегитесь плевать против ветра!".
    Последнее предупреждение, думаю, вполне своевременно, поскольку мне хочется спросить: разве при таком отвращении к людям толпы, ты, похваляющийся своей искренностью, хотел бы преподать им подлинную истину? Ведь вряд ли ты веришь в их способность очиститься настолько, что они не будут в состоянии как-нибудь нарушить благостную тишину твою или постесняются замутить воду в месте твоего водопоя. Наверное, твои идеалы столь безупречны, что ты уже не будешь пить воду из ручья, где лакает собака. А между тем, в человеке много от животного.
    И когда ты восклицаешь: «Неужели жизни нужна и эта сволочь?», то не стоит ли за этим желание уничтожить всех этих тварей, отравляющих твою жизнь? И в этом случае, очень возможно, что твое учение подобно одежде, зараженной чумой. Вместо исцеления оно лишь умножит беды и несчастья толпы, пропитав ее ненавистью ко всему несовершенному, а значит, и к собственным несовершенствам каждого, что повлечет за собой жестокие расправы над ближними, ради того, чтобы быть «соседями орлов» и слушать, как ты будешь «бушевать» среди избранных, «захватывая дыхание у духа их». Притом ты и сам можешь не знать, к чему ведут твои проповеди, как не знают философы, что движимы «потребностью и стремлением к власти» над миром.
   Так я говорил с Заратустрой.

О ДОБРОДЕТЕЛЬНЫХ.
    Может потому ты и смеешься над добродетельными и презираешь их, что их деятельность претит твоим тайным целям?
   «Над вами, добродетельные! - говоришь ты, - Смеялась сегодня красота моя. Вы, добродетельные, хотите получить плату за добродетель, небо за землю и вечность за ваше "сегодня"? Но я учу, что нет воздаятеля? Я не говорю даже, что добродетель – сама по себе награда. Подобно клыкам вепря, слова мои взбороздят основы душ ваших. Я буду плугом для вас, чтобы все сокровенное глубин ваших стало явным. И когда взрытые и изломанные будете вы лежать на солнце, отделится ложь ваша от правды. Ибо вот, в чем правда ваша: слишком чисты вы для грязи таких слов, как "мщение", "наказание", "награда", "возмездие". Ведь для некоторых добродетель – это лень пороков их: и всякий раз, когда их ненависть и зависть сладко потягиваются, тогда просыпается их "справедливость". Есть и такие, «для кого добродетель – это корчи под ударами бича, и вы довольно наслушались воплей их! Другие гордятся горстью справедливости и во имя ее клевещут на все. И лишь для того они возносятся, чтобы унизить других. Немало и таких, что сидят в своем болоте и вещают: "Добродетель – это смирно сидеть в болоте».
      Словом, по-твоему, «почти все, думают, что имеют свою долю в добродетели; и каждый хочет быть по меньшей мере знатоком "добра" и "зла". Но, - говоришь ты, - не затем пришел Заратустра, чтобы сказать всем этим лжецам и глупцам: "Что вы можете знать о добродетели?", а для того, чтобы отвратить вас от старых слов, которым научились вы у глупцов и лжецов, от слов: "награда", "воздаяние", "наказание", "месть во имя справедливости". Да будет добродетель ваша «Самостью» вашей, а не чем-то посторонним, личиной, покровом, что и есть истина глубин души вашей, вы, добродетельные! Поистине, я отнял у вас сотню слов и любимые игрушки добродетели вашей. И теперь, словно дети, сердитесь вы на меня. Они играли у моря – и вот набежала волна и смыла игрушки. Теперь плачут они. Но эта же самая волна принесет им новые пестрые раковины».
    Я не буду спрашивать у тебя, Заратустра: «Что ты сам знаешь о добродетелях?» Но мне интересно, какие новые игрушки предлагаешь ты вместо «смытых» волной твоих речей? Чем, например, ты готов заменить правдолюбие? Как известно, эта добродетель является основой для многих других, таких как «справедливость», «честность», «ответственность», да и сама «мудрость». Неужто, ты хочешь заменить любовь к правде на любовь к лицемерию, коварству, вероломству, лжи? Но можно ли считать эти качества добродетелями?
    Ты сетуешь на то, что добродетельные слишком чисты для таких слов, как "мщение", "наказание", "награда", "возмездие". Но что будет с этими понятиями, когда они станут инструментами «коварства» и «вероломства»?
    Конечно, ты прав в том, что традиционные добродетели часто служат маской, оправданием, средством смирения и даже лекарством для тех, добродетель кого не является их «Самостью». Но это не значит, что добродетели не имеют почвы в природе человека, и потому их можно легко заменить иными.
      Добродетели необходимы человеку хотя бы в качестве ориентиров. И то, что человек соизмеряет с добродетелями свои естественные чувства, лучше, чем он давал бы волю сиюминутным страстям и позывам.
    Притом добродетели на самом деле вовсе не исключают возможность «мщения» или «возмездия». Ведь та же справедливость вполне может стать основой для деяний в ключе этих понятий. Так что, поступки людей определяют не столько добродетели, сколько характер человека, а также те обстоятельства и последствия, которые управляют его «Самостью».
   Так я говорил с Заратустрой.

О СОСТРАДАТЕЛЬНЫХ
      Странными представляются мне и твои рассуждения о сострадательных.
   «Поистине, не люблю я милосердных, блаженных в сострадании своем, - признаешься ты. - Совсем лишены они стыда. Пусть судьба моя всегда ведет меня дорогою тех, кто никогда не страдает, и с кем смогу я разделить надежду, пиршество и мед. Поэтому умываю я руки, помогавшие страждущему, поэтому очищаю я также и душу свою, ибо, видя страдающего, я стыжусь его из-за его же стыда, И когда я помогаю ему, я жестоко унижаю гордость его. "Будьте же равнодушны, принимая что-либо! Оказывайте честь уже тем, что принимаете", – так советую я тем, кому нечем отдарить. Однако нищих следовало бы вовсе уничтожить! Поистине, досадно давать им и досадно не давать. А заодно с ними уничтожить грешников и тех, кого мучает совесть! Верьте мне, братья мои, укоры собственной совести учат уязвлять других. Но хуже всего – мелкие помыслы. Поистине, лучше уж совершить злое, чем помыслить мелкое! "Смотри, я – болезнь", – говорит злодеяние. И в этом его честность. А ничтожная мысль подобна паразиту: она неугомонна – ползает, прилипает, прячется, пока все тело не станет вялым и дряблым от этих крошечных тварей. Надо сдерживать сердце свое; ибо стоит только распустить его, как теряешь голову! О, кто совершил больше безрассудств, чем милосердные? И что причинило больше страданий, чем безумие сострадательных? Горе любящим, еще не достигшим той высоты, которая выше сострадания их! Так сказал мне однажды дьявол: "Даже у Бога есть свой ад – это любовь его к людям". А недавно я слышал от него: "Бог умер. Из-за сострадания своего к людям умер он". Итак, опасайтесь сострадания, помните: все созидающие безжалостны».
    Да, Заратустра, сострадание тягостно душе человека. Оно отнимает силы. Но все это потому, что сострадание обычно неполно и сродни той ничтожной мысли, которая, как ты говоришь, «подобна паразиту». Ведь полное сострадание заставляет пожертвовать всем своим благополучием и даже жизнью во спасение страждущего. Но это невозможно. Этому противится человеческое Эго.
    Известно, что воля человека в состоянии подавить в его душе чувство сострадания, а мысль готова найти оправдание этому насилию над душой. Однако способность к сопереживанию является ключевым свойством разума, и не только человека. Ведь сопереживание происходит через уподобление. А оно свойственно всем животным, поскольку позволяет приспосабливаться и маскироваться. Так древесный червячок уподобляется ветке дерева, настолько, что неотличим от нее. У человека же сопереживание является корнем его творчества, общения и самой любви. Подруби этот корень и человек уподобится дереву, сохнущему без соков жизни. Потому-то ты и злишься на страждущих и ненавидишь нищих, что покушаются они на корни эти.
    И все же ошибаешься ты, полагая, будто «все созидающие безжалостны». В доказательство этого я могу привести пример твоего ученика, Ницше, в судьбе которого роковую роль сыграла жалость к лошади, истязаемой хозяином ее.
    Сострадание созидателям необходимо хотя бы для того, чтобы ставить целью своего творчества улучшение жизни людей. И оно же, сострадание предписывает жить скромно, имея лишь то, что способствует достижению цели творчества. Это и есть подлинная любовь к людям, в которой заключается полнота сострадания.
      Когда же ты говоришь о человеке, занятом созиданием сверхчеловека в себе, то для такого творчества и впрямь сострадание излишне и даже опасно.
    Так я говорил с Заратустрой.

О ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ МУДРОСТИ
   Любопытными мне представляются и твои мысли о «человеческой мудрости! Правда, она кажется мне не совсем человеческой. Скорее, это твоя собственная мудрость, и значит, сверхчеловеческая.
   Здесь ты говоришь:
    «За людей цепляется воля моя, цепями связываю я себя с людьми, тогда как влечет меня вверх, к Сверхчеловеку, ибо к нему стремится другая воля моя».
    После твоего признания в непреодолимом отвращении к обычным людям с их мордами и жаждой напиться из твоих родников, это звучит несколько странно. Но из дальнейших твоих слов следует, что бороться с неприязнью к толпе тебе помогает твоя мудрость.
    «Моя первая человеческая мудрость, - сообщаешь ты, - в том, что я даю себя обманывать, чтобы не остерегаться обманщиков».
    Моя вторая человеческая мудрость в том, что я больше щажу тщеславных, чем гордых. Хорошими актерами находил я всех тщеславных. Они играют и хотят, чтобы смотрели на них с удовольствием – весь дух их сосредоточен в этом желании. И лжи вашей верит он, когда вы лжете о нем нечто приятное: ибо в сокровенных глубинах тайно вздыхает сердце его: "Что я такое!.
    А вот моя третья человеческая мудрость: я не допускаю, чтобы из-за вашей трусости мне стал противен вид злых. У злых есть много такого, что достойно восхищения. И поистине, добрые и праведные, есть в вас немало смешного, и особенно – страх перед тем, что до сих пор называли дьяволом! Так чужда душа ваша великому, что Сверхчеловек был бы страшен вам в благости своей!»
    «Ах, устал я от всех этих "высших" и "лучших", - восклицаешь ты. - Еще выше надо мне подняться с их "высоты", прочь от них, ввысь, к Сверхчеловеку! И сам я хочу восседать среди вас переодетым, чтобы не узнавать ни вас, ни себя. И в этом последняя человеческая мудрость моя».
    Последняя твоя мудрость поясняет три первые. И впрямь, подняться над «высшими» и «лучшими» гораздо трудней, чем над лживыми, тщеславными, трусливыми и озлобленными. Их низость возвышает того, кто над ними. Чем глубже выкопана яма, тем выше холм земли, взятой из нее. Потому-то и разводишь ты их вокруг себя, как мог бы разводить крыс и тараканов. Притом не столько для собственной забавы разводишь ты этих тварей, сколько из желания утвердиться в своем превосходстве над ними и в необходимости покинуть жилище, кишащее ими. Разумеется, такой странный сверхчеловек способен внушать страх окружающим. В их глазах он вполне сравним с дьяволом, которому свойственно преумножать мерзости на земле. Так что, эдакому сверхчеловеку, лучше «восседать» среди прочих «переодетым», чтобы его не узнавали.
    Так я говорил с Заратустрой.

О ЛЮБВИ К ИНЫМ
    В свете твоей «мудрости» особыми красками играет и твоя любовь к иным. Тут ты сообщаешь, что:
   «Поистине, человек – это грязный поток. Надо быть морем, чтобы принять его в себя и не стать нечистым. И вот – я учу вас о Сверхчеловеке: «Он – это море, где потонет великое презрение ваше». В чем то высокое, что можете вы пережить? Это – час великого презрения. Час, когда счастье ваше становится для вас таким же отвратительным, как разум ваш и добродетель».
    И далее ты говоришь:
      «Человек – это канат, протянутый между животным и Сверхчеловеком, это канат над пропастью.
    Я люблю того, кто не умеет жить иначе, кроме как во имя собственной гибели, ибо идет он по мосту.
    Я люблю того, кто не ищет в небесах, за звездами, основания для того, чтобы погибнуть и принести себя в жертву. Того, кто приносит себя в жертву земле, чтобы когда-нибудь стала она землей Сверхчеловека.
    Я люблю того, кто живет ради познания и стремится познавать во имя того, чтобы жил некогда Сверхчеловек. Ибо так хочет он гибели своей.
   Я люблю того, кто любит добродетель свою: ибо добродетель есть воля к гибели и стрела желания другого берега.
   Я люблю того, кто бросает золотые слова впереди дел своих и всегда исполняет больше, чем обещал: ибо жаждет он гибели».
    В общем, как выясняется, у тебя большое сердце, Заратустра, ибо любишь ты многих. Правда, все они должны служить твоему сверхчеловеку, желая себе собственной гибели. Такая похвальная самоотверженность бывает свойственна домашним животным, мясом которых питается их хозяин. Животным, конечно, неведомо, что они достойны презрения. Но человек, чтобы уподобиться жертвенным животным, должен и впрямь признать свое счастье, разум и добродетели свои отвратительными, а себя вообразить «грязным потоком».
    Надо заметить, что таких дураков на свете не так много. И, наверное, потому ты говоришь:
    «Не к народу должен обращаться я, но к последователям! Последователей ищет созидающий, а не людей толпы, не мертвецов, не верующих. Тех, кто станет созидать вместе с ним, ищет он. Тех, кто напишет новые ценности на новых скрижалях. С созидающими, собирающими жатву и празднующими хочу соединиться я. Покажу им радугу и все ступени, ведущие к Сверхчеловеку».
      Конечно, старые скрижали сильно мешают тебе, как и сами верующие, которые отбивают у тебя паству, и ты так говоришь о них:
      «Взгляните же на этих добрых и праведных! Кого больше всех ненавидят они? Разбивающего скрижали их ценностей, разрушающего и преступающего, но он и есть созидающий».
    Отсюда понятно и твое следующее откровение:
      «Опаснее мне быть среди людей, чем среди зверей, опасными путями ходит Заратустра. Пусть же ведут меня звери мои! И вспомнил я, что говорил святой старец в лесу. И произнес я в сердце своем: "Хотел бы я стать умнее! О, если бы стал я столь же мудрым, как змея моя!»
      То, что главным из зверей, мудростью которых ты руководствуешься, является змея, нетрудно догадаться, ибо змей этот преследует человека с момента его грехопадения. Так что, интереснее, что сказал тебе старец? А сказал он тебе следующее:
      «Не доверяют люди отшельникам и не верят, что приходим мы к ним ради того, чтобы дарить. Слишком одиноко звучат шаги наши по их улицам. И если ночью, лежа в своих постелях, задолго до восхода солнца услышат они идущего человека, то спрашивают сами себя: "Куда это крадется вор? Так не ходи же к людям, оставайся в лесу! Иди лучше к зверям! "
      И знаешь, пожалуй, святой старец был истинный мудрец. Впрочем, ты его не послушал, но сказал:
      "Что могу дать я вам! Лучше позвольте мне уйти поскорее отсюда, чтобы ничего не отнять у вас!".
      В этот раз ты был справедлив к себе.
      Так я говорил с Заратустрой.

ОБ УЧЕНЫХ
    Возвыситься над низкими не так трудно, как над теми, кто преуспел в науках. Но твоя мудрость столь велика, что позволяет тебе возвыситься и над учеными. Для этого ты изучил их повадки и слабости. И вот, выяснил ты, что «они прохлаждаются в тени и во всем они хотят быть только зрителями. Подобно уличным зевакам, что стоят и глазеют на прохожих, глазеют они на мысли, придуманные другими. Если дотронуться до них, то поднимается пыль, как от мешков с мукой».
   «Когда выдают они себя за мудрецов, - говоришь ты, - меня знобит от их ничтожных истин и изречений. Часто мудрость их отдает таким смрадом, словно ее породило болото. Ловки они, и искусны их пальцы: что моя простота рядом с их изощренностью! Все могут они – шить, вязать, ткать. Вот и вяжут они чулки для духа! Каждый зорко следит за движением пальцев соседа своего, и не слишком доверяют они друг другу. Изобретательные на маленькие хитрости, они поджидают тех, чье знание прихрамывает, и подстерегают, подобно паукам. Я видел, с какой осторожностью приготовляют они яд. И в поддельные кости умеют они играть».
   Конечно, отягощенным такими несовершенствами, ученым трудно тягаться со сверхчеловеком, и потому признаешься ты: «Чужды мы друг другу, и их добродетели мне даже противнее, чем лукавство и фальшивые игральные кости».
    Известно, что одной из добродетелей ученых следует признать привычку к доказательствам. И если они способны доказать свое превосходство и нужность людям с помощью искусства «шить вязать и ткать», то тебе, кроме презрения к ним и рассуждений о сверхчеловеке предъявить нечего. Потому, видимо, и полагают они, что твои «знания прихрамывают». Но что знания в сравнении с твоей волей, столь свойственной сверхчеловеку?! Благодаря ее всемогуществу ты, по твоему признанию «когда жил среди них, жил над ними». Естественно им это не нравилось. И как ты говоришь: «За это они не любили меня. Но я продолжал ходить поверх их голов».
    «И пожелай я идти путем своих заблуждений, - говоришь ты, - то и тогда оказался бы я выше. Они же слышать не желают о том, чтобы кто-нибудь ходил над их головами, и потому между мной и собой они наложили мусора».
      Но, как видно, они не на того напали.
      «Невзирая на это, свидетельствуешь ты, - я со своими мыслями продолжаю ходить поверх их голов. И пожелай я идти путем своих заблуждений, то и тогда оказался бы я выше».
      После этого остается признать справедливыми твои слова из проповеди «Об избавлении»: «Воля – вот имя освободителя и вестника радости».
    Воистину, воля способна возвысить человека, невзирая на его ничтожество.
Так я говорил с Заратустрой.

О ПОЭТАХ
Тому, кто превзошел высоколобых ученых, возвыситься над поэтами, наверное, столь же просто, как соколу расправиться с воробьем. Известно ведь, что у многих народов поэтов приравнивают к слабоумным. Так что, для их развенчания достаточно уже того, что ты сказал своему ученику:   
      "Поэты слишком много лгут".
      Однако при твоем отношении к традиционным добродетелям этот порок может выглядеть не таким уж и греховным. Благо, ты добавляешь:
   «Я устал от поэтов, старых и новых: слишком поверхностны для меня все эти мелкие моря. Недостаточно глубоко проникала их мысль. Оттого и чувство их не достигало самых основ. Немножко похоти, немножко скуки – таковы еще лучшие мысли их. Они любят выдавать себя за примирителей. Но для меня они всегда останутся посредниками и подтасовщиками. Ах! часто забрасывал я сеть в море их в надежде на хороший улов, а вытаскивал всегда лишь голову какого-нибудь древнего божества. Так, голодающему море дало камень. Конечно, и среди них попадаются жемчужины. Но это придает им еще больше сходства с твердыми раковинами. И часто вместо души находил я в них одну соленую слизь. К тому же они недостаточно чистоплотны: они мутят воду, чтобы казалась она глубже».
    Все эти наблюдения представляются мне особенно важными, поскольку позволяют глубже понять тебя, Заратустра. Ведь ты, несомненно, поэт. И ты прямо говоришь:
      «Но и сам Заратустра – поэт».
      И ты настаиваешь на этом, говоря: «Но положим, кто-нибудь сказал всерьез, что поэты много лгут, он был бы прав – мы слишком много лжем. Мы очень мало знаем и плохо учимся: потому и должны мы лгать».
      Но если это так, то как прикажешь ты относиться ко все твоим рассуждениям и проповедям? Вдобавок ты сам же свидетельствуешь:
    «Поистине, всегда влечет нас ввысь – в царство облаков. На них усаживаем мы наши пестрые чучела и называем их богами и Сверхчеловеком. Благо, довольно легки они для этих седалищ – и эти боги, и Сверхчеловек!»
   Так что же тогда этот твой сверхчеловек? Неужели это всего лишь «пестрое чучело»?
   Так я говорил с Заратустрой.

О МЕЧТАЮЩИХ ОБ ИНОМ МИРЕ
   Вот и ответь, Заратустра, как относиться к твоим словам, например, об ином мире, когда говоришь ты:
    «О, братья мои, этот Бог, созданный мной, был делом рук человека и безумием его, подобно всем прочим богам! Человеком был он, и притом – лишь малой частью человека и моего "Я". Из моего же пепла и пламени пришел ко мне этот призрак. Поистине, не из мира иного явился он! Мукой и страданием было бы теперь для меня верить в подобные призраки. Горем и унижением было бы это для выздоравливающего. Усталость, жаждущая одним прыжком достигнуть последних пределов, жалкая усталость неведения, – это она создала всех богов и все иные миры.
Верьте мне, братья мои!» - восклицаешь ты.
    Но как прикажешь верить тебе, если даже не поясняешь, о каком «ином мире» повествуешь ты? Впрочем, если ты говоришь о духовном мире человека, то ты прав. Представление о Боге создается в нашем духовном мире. Но ты говоришь: «Не из мира иного явился он!» Тогда откуда же? Из реального мира? Если так, то Бог – есть оптическая иллюзия, которая подобна той, что бывает при разглядывании внешнего мира через кристалл. Через эту оптику нашей души мы и видим Бога, сотворившего этот мир.
   Однако ты говоришь:
«Но надежно спрятан от людей "мир иной" – нечеловеческое, полностью лишенное всех человеческих черт, небесное Ничто».
    Разве может «Ничто» быть создателем всего сущего, и тем более призрак его. Отсюда ясно, что тебя посещал дьявол, который, как ты говоришь: «Из моего же пепла и пламени пришел ко мне этот призрак. Поистине, не из мира иного явился он».
    Несомненно, ты правильно сделал, что отделался от этого призрака. Но дальше ты сообщаешь:
    «Новой гордости научило меня мое "Я", этой гордости учу я теперь людей. Не прятать больше голову в песок небесных абстракций, но высоко держать ее, эту голову, созидающую смысл земли!»
    Из этой фразы видно, что встречи с призраком не прошли для тебя без последствий. Ты даже решил, будто это человеческие головы создают смысл земли. Но странно думать, будто смысл существования земли появляется после ее создания и только благодаря таким головам, как твоя. Хотя, если припомнить главное свойство поэтов «много врать», то нетрудно предположить, что их трудами таковых смыслов обнаружится множество, и все они будут разными. В том числе, наверное, будут и такие, о которых можно сказать твоими же словами:
«Это они, больные и умирающие, презрели тело и землю, выдумали неземное и искупительные кровавые жертвы. Но даже эти мрачные яды, столь сладостные для них, они брали у земли и у тела! Всегда много больных среди мечтателей и тех, кто исходит тоской по божеству. Яростно ненавидят они «познающего» и ту, самую младшую из добродетелей, что зовется правдивостью».
   Как известно, среди мечтателей много поэтов, к числу которых относишься и ты, называющий себя «познающим» и от лица которых ты говоришь:
      «Мы очень мало знаем и плохо учимся: потому и должны мы врать».
      Быть может, поэтому твоя «добродетель правдивости» вызывает сомнения и неприязнь у других мечтателях, ибо у них есть основания подозревать, что твой иной мир с участием сверхчеловека – выдумка, сулящая «кровавые жертвы», «мрачные яды» и «тоску по божеству».
    И вот, когда ты говоришь:
    «Слишком хорошо знаю я этих богоподобных и знаю, чего хотят они: они жаждут, чтобы веровали в них, и чтобы сомнение было грехом. Хорошо знаю я и то, во что они сами веруют больше всего. Поистине, не в иные миры и не в искупительную силу крови – в тело истово веруют они. Собственное тело для них – "вещь в себе".
      Не рассказываешь ли ты, прежде всего, о себе самом?
      Так я говорил с Заратустрой.
   
О ПРЕЗИРАЮЩИХ ТЕЛО
    «Пробудившийся и познавший говорит: я только тело, и не более того. – вещаешь ты. - Душа же – лишь слово, обозначающее нечто в теле».
      Но ведь это ты - «пробудившийся», Заратустра! Уличая других в поклонении своему телу, ты исходишь из собственных убеждений. Но ответь, почему тело – это тело, а душа, только слово? Ведь и тело обозначается словом. И если есть слово «душа», то оно тоже что-то обозначает. Ну, ладно, душа. Она все же вещь неуловимая. Но дальше ты говоришь:
    «Орудием телу служит и твой маленький разум, который называешь ты духом, брат мой, он – всего лишь орудие и игрушка великого разума – тела».
    У тебя получается, что дух и некий маленький разум – это одно и то же, а тело – это великий разум, который руководит маленьким разумом. Но разве разум и тело – это одно и то же? Тогда ветер и, гонимые им, облака – также можно признать одним и тем же.
    А дальше ты говоришь:
    «Чувство и ум всего лишь орудия и игрушки: за ними скрывается Самость. Она ищет глазами чувств и слушает ушами ума».
    Но что такое чувства и ум, если не сам разум? А если это разум, то маленький он или большой имеется в виду? И в каких отношениях состоит Самость с телом. Что вообще такое эта Самость? Откуда она берется?
   Впрочем, тут ты поясняешь:
      «Самость всегда прислушивается и ищет: она сравнивает, подчиняет, разрушает и завоевывает. Она господствует и повелевает даже твоим "Я". За мыслями и чувствами твоими, брат мой, стоит могущественный господин, неведомый мудрец – Самость имя ему. В твоем теле живет он, он и есть тело твое. В теле больше разума, нежели в высшей мудрости твоей. И кто знает, зачем вообще нужна телу высшая мудрость?»
    Отсюда следует, что Самость живет в теле на правах господина и мудреца, всем руководит, даже самим «Я», и при этом Самость является телом. Вдобавок это тело настолько великий мудрец, что не знает даже, зачем ему мудрость.
   «Презирающим тело хочу сказать я слово мое, - продолжаешь ты дальше. - Из почитания возникло презрение их. Что же это такое, что создает презрение и почитание, ценность и волю?»
    И сам же отвечаешь:
   «Творящая Самость создала себе презрение и почитание, это она – творец радости и скорби. Творящее тело создало себе ум как орудие воли своей. Даже в безумии и в пренебрежении вы служите Самости, вы, презирающие тело. Я говорю вам: ваша Самость желает умереть и отворачивается от жизни. Ваша Самость желает смерти – оттого вы и стали презирать тело! Ибо вы уже не в силах творить сверх себя. Нет, не пойду я вашим путем, вы, презирающие тело! Вы для меня не мост к Сверхчеловеку!»
      Итак, Самость, она же – тело, творит все эмоции, располагает волей своей, благодаря которой подчиняет себе ум, и заставляет себе служить наше «Я». Но получив такие полномочия и власть над умом, маленьким разумом, волей и чувствами, Самость желает умереть и отворачивается от жизни. Такая Самость, действительно достойна презрения, поскольку напоминает проказу.
      Все эти путаные рассуждения, Заратустра, являются лучшим доказательством того, что «поэты мало знают и плохо учатся: потому и должны они лгать». При том, как ты свидетельствуешь, они являются большими «подтасовщиками» и мутят воду, чтобы она казалась глубже», а что «вместо души у них» можно обнаружить «одну соленую слизь».
      Тебе ли этого не знать, Заратустра?! Ведь ты поэт. Настоящий поэт.
    Впрочем, распутать твой узел догадок не так сложно. Достаточно понять, что разум формируется под воздействием творческой энергии, которую мы называем душой. Поэтому разум и душа для нас едины. При этом разум руководит телом, но не только в своих интересах, но и в интересах тела. С развитием воли появляется мышление и сознание, то есть то, что ты называешь малым разумом. А в глубине этого сознания, как сгусток зародыша в яйце, таиться то, что ты называешь Самостью. Эту сущность иначе называют самосознанием или Эго. Вот это Эго, действительно, более всего озабочено благами для тела. Вот, почему тебе кажется, будто тело всем руководит. Однако тут важно понимать, что мышление вместе с волей, сознанием и Эго порождены страхом и сомнениями, источником которых является «ничто». Поэтому они сами –ничто. А будучи порождениями «ничто», они и в самом деле стремятся к порабощению разума, подобно паразиту, и значит, тяготеют к смерти, о чем ты и учишь, говоря:
      «Ваша Самость желает умереть и отворачивается от жизни».
      Отсюда следует, что, когда ты возводишь Самость (Эго) в степень «великого мудреца» и «господина» над телом, ты говоришь о той сущности, которая, будучи «ничто», способна ничтожить разум, а значит, и тело, и жизнь.
      Так что же тогда твой сверхчеловек, к которому ты строишь мост?
      Так я говорил с Заратустрой.

О СВЕРХЧЕЛОВЕКЕ
      Твои слова и изречения, Заратустра, похожи на шматки сырой глины в руках скульптора, ваяющего некий образ. Он вмазывает все новые и новые порции глины в скульптуру. И она приобретает все более отчетливые формы.
      И вот, я уже вижу перед собой образ сверхчеловека.
      Кто он при условии, что бог умер?
      Если Бог умер, то он, Бог, стал ничто. То есть, «Ничто» стало богом. Но, как мы помним к роду «ничто» относится воля и Эго. Они-то, видимо, и населяет тело этой величественной и совершенной статуи. И как следует из твоего учения, они дают жизнь этому воплощению абсолюта.
      Этот вылепленный тобой образ абсолюта ты провозглашаешь целью человечества. И хотя он пока только изваяние, но он уже требует о человечества подчинения, жертвенности, переоценки ценностей, отказа от традиционных добродетелей. На правах идеала он предлагает отказаться от, несовершенства чувств, от сострадания, от сомнений. Он презирает людей с их слабостями и смертностью, объявляет, что Бог умер, а на его место он воздвигает свою волю и всепобеждающую гордыню. Он приветствует ложь. Ведь ложь – это ничто, убивающее истину и ничтожещее добродетели…
    Впрочем, подобный идеал для человечества не новость. Примерно таким образам молились наши далекие предки, язычники. И ты, Заратустра, низвергая богов язычества, наверное, не мог выдумать иной идеал человечества. Но я бы хотел тебя спросить совсем об ином.
    Давай представим, Заратустра, что твое изваяние ожило. И вот скажи ты мне, мудрейший, кому он нужен, кроме своего собственного Эго? Ведь, следуя твоим словам: «Человек есть нечто, что должно преодолеть». И твой сверхчеловек – сеть результат этого преодоления. Но мы же знаем, что сущность человека состоит в творчестве. И вот, зная это, скажи, Заратустра, кто более сверх человек: Геракл, совершенства которого позволило ему совершить подвиги, или Гомер, который был слеп, но который является нам в своих бессмертных произведениях?
      Думаю, ответ тут единственно возможен.
      Так я говорил с Заратустрой.

ПРОРИЦАТЕЛЬ
    О многих твоих откровениях я мог бы говорить с тобой, Заратустра. Но в этом нет необходимости, ибо сказано: «Не нужно выпивать все море, чтобы познать вкус его воды». И все же, прежде чем, убрать руки, простертые к тебе в ожидании мудрости твоей, я бы хотел напомнить тебе твой вещий сон, о котором ты говорил в беседе о «Прорицателе».
    Вот, что ты рассказывал:
    «Снилось мне, что отрешился я от всякой жизни. Там, на уединенной горе, в замке Смерти, стал я ночным сторожем – стражем могил. Там охранял я гробы: полны были мрачные своды трофеями побед ее. Побежденная жизнь смотрела на меня из стеклянных гробов. Я вдыхал запах пыльных вечностей; задыхаясь в пыли, удрученно поникла душа моя. Свет полуночи неизменно окружал меня, и рядом, скорчившись, сидело одиночество, и еще третья, худшая из подруг моих – надрывная мертвая тишина. Ключи носил я с собой, ржавые из ржавых. И самые скрипучие ворота умел открывать я ими. Подобно зловещему карканью, проносился скрежет по длинным коридорам, когда поднимались затворы ворот: зловеще кричала птица эта, неохотно давала она будить себя. Но еще больший ужас сжимал сердце мое, когда все снова умолкало, кругом водворялась тишина, и я оставался один среди этого зловещего молчания.
    Так шло, так ползло время, если вообще двигалось оно – почем я знаю! Но, наконец, случилось нечто такое, что разбудило меня.
      Трижды ударили в ворота, как громом, трижды взвыли своды в ответ: и тогда подошел я к воротам.
"Альпа! – вскричал я, – кто несет прах свой на гору? Альпа! Альпа! Кто несет прах свой на гору?"
   И я нажимал на ключ и налегал на ворота, стараясь открыть их. Но ни на палец не подавались они. Вдруг бушующий ветер распустил крылья свои. С пронзительным свистом взрезая воздух, бросил он мне черный гроб. И среди визга, и воя, и грохота гроб раскололся, плевком исторгнув из себя хохот – тысячу образов хохота. И тысячью ликов – детей, ангелов, сов, безумцев и бабочек величиной с человека с издевкой и ревом хохотало надо мной.
    Страшно испугался я, и пал на землю, и кричал от ужаса так, как не кричал никогда.
    Мой собственный крик разбудил меня – и я очнулся".
    Рассказав это, ты попросил учеников истолковать твой сон. И один из них тебе сказал:
    "Сама твоя жизнь объясняет нам этот сон, Заратустра! Не ты ли сам тот ветер, с пронзительным свистом распахивающий ворота в замке Смерти? Не ты ли сам тот гроб, полный разнообразных и пестрых обликов зла, а также ангельских ликов жизни? Поистине, подобно многообразному – на тысячу ладов – детскому смеху, входит Заратустра во все склепы, смеясь над ночными стражами могил, что гремят своими ржавыми ключами. Устрашать и опрокидывать их будешь ты смехом своим. Отныне и навсегда даже гробы мертвецов станут источником детского смеха. Всегда будет дуть могучий ветер, торжествующий над смертельной усталостью. Поистине, самих врагов своих видел ты во сне. Но как избавился ты от этих наваждений и обрел себя, так должны пробудиться и они от самих себя – и прийти к тебе!"
    Так вот, ученик тот тебе наврал, что неудивительно, ибо учителем этого льстеца являешься ты, Заратустра.
    По здравому разумению, ты не можешь быть во сне и самим собой, и ветром, и гробом, и детским смехом одновременно. На самом деле ты видел себя стражем могил в Замке Смерти, а ржавые ключи в твоих руках – это твои идеи. Ими открывал ты скрипучие ворота склепов, где «побежденная жизнь смотрела на тебя из стеклянных гробов». Быть может, в гробах были твои идеалы, добродетели, творческие начала. Более определенно тут сказать нельзя. Зато нетрудно распознать того, к кому ты обращаешь свой клич: «Альпа! Кто несет прах свой на гору?» Ведь вершина горы – это обычный символ идеала, гордыни, превосходства, а прах… Ведь ты узнал в этом прахе, того, кто преодолел в себе человека? Вот почему ты, несмотря на ужас перед этим пришельцем бросился отварят ему ворота. И, может быть, ты не смог бы их открыть, но ветер распахнул их. И это был ветер времени, когда сверхчеловек твой оказался востребованным. С тем бушующий ветер бросил перед тобой черный гроб. Это знамение грядущих бед, порожденных твоим тлетворным учением. И все же разбудило тебя вовсе не это. Разбудило тебя то, отчего «страшно испугался ты, и пал на землю, и кричал от ужаса так, как не кричал никогда». А были это «тысячи ликов – детей, ангелов и прочих, которые с издевкой и ревом хохотало над тобой». И знаешь, среди хохочущих, наверняка был я. Наверноен, я даже был один из первых, кто начал смеяться над твоим дурацким учением о бесплодном, бездушном и безмозглом болване, возомнившем себя сверхчеловеком.
    На самом деле, все твое учение, Заратустра, он же Ницше, - всего лишь иллюстрация к мудрой фразе Христа, изрекшего: «Не сотвори себе кумира» - сказал я, и заложив руки в карманы, стал медленно спускаться с горной кручи в цветущую долину.
    Примерно так я побеседовал с Заратустрой.
 

Надоело писать

(Ковальчук Ан)
  18  Чёрный юмор  2023-01-09  1  545
Надоело писать. Просто так надоело и точка.
Стало ночью тянуть на какой-нибудь доблестный труд
Весь седой, как старик. Много круглых в копилке годочков
Мой словесный понос на том свете на вряд ли зачтут

Что скажу там, у врат. Рай и ад - никакая не рифма
Нафига эти мне: Пушкин, Лермонтов, Бальмонт и Блок
Рот открою. Пипец. Было слово и сразу затихло.
Понимаю нутром, чем аукнется здесь кривотолк

Благородный олень. По латинскому Cervus elaphus
На бумаге марал. Как антенна - рогов ореол
А отбросишь его. Получаешь безрадостный пафос
И банальный финал: Вот допрыгался старый козёл.
 

КУПЛЮ Я КОТЁНКА…

(Юрий Вронский)
  26    2023-01-08  3  462
Кафе. Я сижу, рядом байкер со мною,
Затянутый в кожу, плоть плоти народа,
В тату весь, в бандане, ну, как у ковбоя,
Свирепый, как викинг и рыжебородый…

Что рядом я сел, посчитал он виною,
Я понял, что надо искать путь к отходу…
Он бургер огромный жевал с ветчиною,
Тарелочка рядом, на ней бутерброды…

А рядом, на столике - байкера гордость:
Шлем, тот, что получше кевларовой каски.
И вдруг из-под шлема - котёночья морда,
И лапка, которая тырит колбаску…

Хозяин всё видит и, как по привычке,
Вопрос задаёт: «Ну, а дома не можешь?»
Пиалу ему пододвинул с водичкой…
Похоже, котэ - бутербродов дороже…

И вижу: лицо его преобразилось,
Стал байкер на доброго бога похожим,
Добром неземным оно просто лучилось…
Куплю я котёнка. Жене. Вдруг поможет…
 

Воспоминания

(Владимир Рудов)
  16    2023-01-09  2  429

Вспомнишь о плохом – на сердце плохо,
Но оно прошло, и слава Богу.
О хорошем вспомнишь – в сердце нож,
Потому что больше не вернёшь.
 

Кина не будет!

(ЗЕВС)
  20    2023-01-08  2  480

*   *   *
По болотам и лесам,
По грязище и стерне
Если муж уходит сам,
Грош цена такой жене.

*   *   *
Ни ночью, ни в свете дня –
Пусть даже на шёлке травы –
Не надо любить меня:
Мне нечем ответить, увы!

*   *   *
Порой упрямы, как ослы,
И страшно жгучи, как светило,
Мы чушь прекрасную несли,
А сил на мудрость не хватило.

*   *   *
Швах с мужицкой силой –
Мышцы стали кашей:
Хрен ты мой унылый,
Хрен ты мой упавший!

*   *   *
Что сею я, то и жну,
От секса весь напряжён:
Люблю родную жену,
Чужих обожая жён.

*   *   *
Жизнь порой не ладится, мой друг,
С психикой бывает не зер гут:
Если деньги валятся из рук,
Их собрать рукастые бегут.

*   *   *
Не получилось секса,
Как вышли на опушку:
Жена хотела кекса,
А я хотел ватрушку.

*   *   *
Крепко как заздравное носительство
Поразило разум в человеке,
Чтоб кричать: "Да здравствует правительство!"
На корпоративной дискотеке.

*   *   *
Политик не всегда, как лис, хитёр,
А пыл его народный гнев остудит:
Когда придёт во власть киноактёр,
Затеется игра – кина не будет!
 

За ёлкой 13 (наконец-то развязка ...

(Леáндр Леáндри)
  52  Про Хохмодром  2023-01-04  7  1020
И двадцать третий год настал,
И двадцать пятый,
А МАА2 и сам устал
Что он поддатый,
Что он поддатый столько лет,
А **** толку -
Ведь исходил он белый свет
Не встретив ёлку.
Так ладно б сам шагал, но прёт
За ним, качаясь,
Бухой поэтошный эскорт,
С похмелья маясь.
И стонут все - Наш Моисей,
И воют волком -
Ну покажи уже скорей,
Ну где же ёлка?
Но хрен на всех в ответ забил
Бредущий Толик,
Он пил, шагал и снова пил
Как алкоголик.
Но если б спьяну он продрал
Свои глазищи,
Вокруг бы ёлок увидал
Не сотни - тыщщи!
Да и бухой эскорт хорош -
Не пили б столько,
Уже б давно, едрёна вошь,
Добыли б ёлку!
 

За ёлкой 12

(MAA2)
  54  Про Хохмодром  2023-01-04  7  1113
Встречать я начал Новый год
Довольно рано,
Остановило время ход
Мне дно стакана
(Не вёлся счёт каким он был).
Да, важно ль это?
ХМ ум пудрил, Хохмодрил),
kekc с табурета
Вёл о девицах голых речь,
Мерзляев пылко
Желал сердца глаголом жечь
(Была бутылка).
В лесу дубовом хвои нет,
Весьма обидно
И всякий встреченный поэт
Кивал ехидно,
Но я искал с Вадимом С,
С юрком быть может,
Встречал там знатных поэтесс,
Незнатных тоже.
Тубольцев Ыкал, ХреньТеФря
НеТеКакая
В снегу сидели, чушь поря,
Язык кривляя.
Проснулся. Пятое число
И ёлка в доме.
Поехал крышей? Нет, снесло
На Хохмодроме.
Не размыкаясь шепчет рот
Сквозь сушь Сахары:
"Не встретил если Новый год,
Попробуй Старый"......
 

КАК ХОРОШО, ЧТО ТЫ ТАКАЯ…

(Юрий Вронский)
  7    2023-01-09  1  259
Как хорошо, что ты такая,
меня не пилишь никогда,
такую мог искать века я,
нашёл бы? Нет скорей, чем да…

Ты не торчишь пред зеркалами,
и не грозишь, что ночевать
уйдёшь к подруге, или маме,
и не ругаешь, что кровать

не застелил, что беспорядок,
что, мол, разбросаны носки,
друзьям моим всегда ты рада,
о, как же мы с тобой близки…

Не представляю, чтоб словесный
мог на меня пролиться яд,
и мой – я, вроде Царь небесный –
всегда с надеждой ловишь взгляд…

Ты заслужила, безусловно,
красивый лавровый венок
за твой характер мягкий, ровный…
Пойдём гулять! Где поводок?
 

Поэты, ножи, пистолеты.

(Юрий Десяткин)
  38  Смешные стихи  2023-01-07  3  605

Произведение Зевса Жми сюда

Над бездной поэзии как ни кружи,
Себя в безнадёжных не числи:
Поэты точить не умеют ножи,
Но могут оттачивать мысли.

______
Образ поэтов показался мне слегка рохлеват. Захотелось его усилить. Например, так:

Над бездной поэзии зря не кружи,
Поклонник клинков и стилетов:
Поэты точить не умеют ножи,
Но могут из пистолета.
 

Нерест самца

(Владимир Сахарцев)
  90  Рождество  2023-01-01  3  2168

С просьбой - не терять табельное оружие!
Из икринки вырастая,
В чешуе, при плавниках,
Повзрослел самец мЕнтая.
Хватит париться в мальках!

Есть активность деловая -
Сеголетком плыл в народ...
В общем, зрелость половая
Ставит цель - продолжить род.

Чтобы с юностью проститься,
Нужно, сделав фуэте,
В позу встать и... нереститься ...
Заодно... искать ТТ.

Речка-сука любит храбрых.
Мечешь? Крепче ствол держи!
Потерял? Возьмут за жабры
А могли б - за фабержи!

Он молчать готов, как рыба -
Та, которая - об лёд.
Только... Компру штаб надыбал.
Словом, тот ещё залёт...

Ales, мля! - Поздняк метаться!
Не берут из Клязьмы в Нил.
Но... Пентхаус мог достаться
Детям. Если обронил...



МОЧЬ ПЕРЕД РОЖДЕСТВОМ

...Зря коньяк мы запивали водкой -
В тостах выходили на рекорд.
Был салют искрившейся проводки,
Но... Остался жить бивквитный торт.

В вазе фрукты вспоминают лето.
Сиротливой кажется в пюре
Ложка. А холодные котлеты
Доедим на Святки в январе.

Вновь не пригодилась минералка -
С нею в рай не просится душа...
Вроде обошлось без аморалки -
Чей... бюстгальтер люстру украшал?

Растеряла "шубу" по скатёрке
Сельдь, не избежавшая ножа.
Овощи испытаны на тёрке,
Чтоб лицом в салатах полежать.

В "Оливье", хотя и "Цезарь" тоже
Кулинарной выдумкой согрет,
Правда, уверяют, что для рожи
Мог бы подойти и винегрет.

В "Индезите" - кот. Не соглашался
С функцией стиралки - "отжимать".
В адрес тех, кто глупо потешался
Вымолвил по-русски "... вашу мать!"

Иногда упасть красиво надо.
Праздник на автографы не скуп:
Сверху вниз - по зеркалу - помадой
След к паркету соскользнувших губ.

...Друг-Санёк уехал на трамвае -
Только где же рельсы в Вешняках?
Но... Ведь был же Boeing к Первомаю
И метро на Пасху... А пока...

А пока головушка хмельная
Чувствует симптомы молотьбы...
Как противна рыба заливная,
Знаем из "Иронии судьбы".

Отдохнём, как Родина просила,
Следуя навстречу волшебству.
Время есть. Подкопим наши силы,
И... На старт! Готовясь к Рождеству!
 

Святвечер

(Izverg)
  30    2023-01-06  4  644
А он хотел бы тост,
Что свет идет от Сына,
Что правда - не в вине,
И речи про Отца б,

Но за столом про то,
Что свет спасет вакцина,
И речи о войне,
И каждый в свой Вотцап...

И вот уже поник,
Субтильный именинник,
Сидит себе тайком,
Как будто бы в гостях,

Но молится про них,
Во веки и отныне.
И пробует айфон
Свернуть в своих горстях.
 

Мой друг, пора нам в кабаре

(Вилли Стин)
  12  Сценарии  2023-01-08  5  552
Свечи трепетно горят
Демоническим сопрано
И тромбон запел вторя
Зов священного марала
Сотрясая кабаре
Собирая в центре зала
Ноги женские в каре
Откровением канкана
Закипает в хрустале
Полусладкой пеной брют
Маршируя на столе
Ноги женские идут
Эти красные подвязки,
Эти чёрные чулки
Переборы струн цыганских
Ночь Купалы у реки
Перекрёстки хищных улиц
Звон разбитых фонарей
Поцелуйный запах блудниц
У распахнутых дверей
 

Давайте все сойдём с ума...(С)

(Миша Лапин)
  40  О войне  2023-01-03  5  1200
До чего ж судьба нелепо
Извернулась, погляди.
Где ж обещанные небо,
Ветер, радость впереди?

Безобразная дорога,
Да дурацкое клише.
А прекрасное далёко
В REN ТV на пмж.

В когнитивном диссонансе
Разум выпрыгнул в окно.
От реальности осталось
Только мокрое пятно.

Вижу странную картину,
Несуразную как бред:
Нет войны, а люди гибнут.
Дом горит, а дыма нет.

Денег нет и нет голодных.
Я «совсем!» и ты «совсем!»
В рабстве все и все довольны.
Есть проблемы - нет проблем.

Только так, а не иначе!
Нас иначе не понять.
Ух какая незадача -
Эх какая благодать!
 

ПРОБЛЕМЫ ПАРОДИСТА

(Лена Пчёлкина)
  38  О критике  2023-01-06  7  747

Не держу
за пазухой я камни
и в груди
тем боле не держу,
Григорий Шустер


Выхожу в пространство интернета,
Предо мной стихи как частокол.
Кто о том нам пишет, кто об этом,
У одних – тоска, - других прикол.

Родилась пародия так чудно
За каких-то несколько минут.
Только мне порой бывает трудно -
А поймут меня иль не поймут ?

Не держу за пазухой я камни,
И в груди тем боле – не держу.
Вообще, я очень-очень славный,
И своим талантом дорожу…
04.01.2022
 

ЭКЗАМЕН

(Юрий Вронский)
  12    2023-01-07  4  337
Экзамен. Заочница. Тема: «Пружины»…
Предмет не из лёгких – «Детали машин»,
прозрачная блузочка из крепдешина,
несёт ахинею, хоть свечи туши…

По-моему, дева была бы не против,
заветную троечку, чтоб получить…
Представил: такая мне век укоротит,
ответа я жду, а она всё молчит…

Глазами стреляет… Признаюсь: чудесны…
И, словно жемчужины, в их глубине
увидел слезинки… Уловка известна:
могу зарыдать, отчего бы и не…

Вторая попытка, мне жаль её, право,
отчислят, как пить дать, диплому – привет…
Она, может, думает, это – расправа,
а я уверяю вас, это – навет…

Последний вопрос задаю и с надеждой
ей шанс, пусть и слабый, но дать я хочу,      
покажет себя вдруг не полной невеждой,
иначе комиссии препоручу*…

Спасательный круг я бросаю девице,
свирепость и злость мои, видимо, спят:
«Пружин недостатки… Хочу удивиться…»
Она, покраснев, прошептала: «Скрипят…»

______
* В прежние времена после двух неудачных попыток сдачи экзамена, студент сдавал его последний раз, но уже комиссии…
 

Русской жизни брага

(ЗЕВС)
  14    2023-01-07  1  451

*   *   *
Когда снимаешь гнёт грехов,
Жизнь несказанно хороша:
Нет лучше места для стихов,
Чем озарённая душа.

*   *   *
Всё мудрое идёт от древних греков,
И русские отнюдь не ишаки:
Бараны в людях видят человеков,
В баранах люди видят шашлыки.

*   *   *
Сколько можно повторять:
Совесть – благодать!
Лучше совесть потерять,
Чем её продать.

*   *   *
У нас народ не то, что в Польше:
Душа и разум без застёжек –
Читать в России стали больше
Квитанций, чеков и платёжек.

*   *   *
Когда берёшь ты ручку, киса,
Над словом надо будет плакать:
Стихи писать сложней, чем писать,
Ещё сложней, чем даже какать.

*   *   *
Имею я и титул графский,
Бабло и белого коня:
Не верю я, что Станиславский
Ещё талантливей меня!

*   *   *
Ты таскаешь на личном горбе
Платежи за свою блат-хату:
Если бес поселился в тебе,
То с него надо брать квартплату.

*   *   *
Когда клокочет русской жизни брага,
Ты бодрый и здоровый, как атлет.
В чужом краю хоть мягче и бумага,
Но без проблем не сходишь в туалет.
 

Чтоб всегда сбывались все «Хочу… ...

(JulиЯ)
  74  Новый год  2022-12-30  2  2164
Всем желаю счастья и удачи!
Чтоб всегда сбывались все «Хочу…»,
Был холодным ум, любовь горячей,
Чтоб любые горы по плечу.

Прёт пускай фортуна, как на танке.
В достижении целей ваших чтоб,
Низким был барьер, высокой планка,
Чтоб всегда работал метод проб.

Всем здоровых праздничных застолий!
Чтобы на ближайший Новый год
Вас капустой обеспечил кролик,
А семейным счастьем в доме кот.

Всех с Наступающим!!! Счастья, здоровья любви и благополучия!
 

Огонь любви

(kekc)
  46  Про пожарных  2023-01-02  8  1378

Праздничным огнём горит светёлка,
с новогодним блеском в ней горит,
Музою украшенная, ёлка –
у светёлки с ёлкой адский вид.

По квартире газ плывёт угарный.
Мастером написанный роман
полыхает, воду льёт пожарный,
как в стихах льёт воду графоман.

Полыхают: книжная обложка,
ёлочка, подарки, Дед Мороз.
Уезжает тихо неотложка,
подъезжает тихо труповоз.

И тому виной артистов труппа,
что с небес спустилась на гастроль.
Возле ёлки два в обнимку трупа
полыхают, вжившись в трупов роль.

Камасутры повторив кульбиты,
этим чудным новогодним днём
не свечи огнём они убиты,
а любви повержены огнём.

В дни рождений им не есть пирожных,
и не есть им в Пасху куличи.
Люди, будьте крайне осторожны,
занимаясь сексом у свечи.

 Добавить 

Новые подборки на темы:
инструменты, романсы финансов, На день рождения, на юбилей, награды, папе, мужу, сестре, подарки женщинам, подарки мужчинам,
Лучшее на сайте по годам и месяцам:
2004: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12     2005: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12     2006: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12     2007: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12     2008: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12     2009: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12     2010: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12     2011: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12     2012: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12     2013: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12     2014: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12     2015: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12     2016: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12     2017: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12     2018: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12     2019: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12     2020: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12     2021: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12     2022: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12     2023: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12     2024: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12  
Использование произведений и отзывов возможно только с разрешения их авторов.
Вебмастер   

cached: 977284