|
|
 |
Новости Хохмодрома: самое посещаемое: стр. 37 |
|
 |
СПРЯТАТЬ ТЕКСТЫНАЙДЁТСЯ ВСЁ >>>
НАШИ АВТОРЫ
ОБСУЖДЕНИЕ
Смешные стихи
Ироничные стихи
Шуточные песни
Смешные истории
Короткие приколы
Короткие стишки
Поздравления
Смешные тосты
Пародии
Сценарии
Чёрный юмор
Афоризмы
Одностишья
Анекдоты в стихах
Карикатуры, фото
Мировые новости
Ненорматив
Юмористические книги
Несмешное
Новости сайта
Удачные произведенияИроничные стихи
Шуточные песни
Смешные истории
Короткие приколы
Короткие стишки
Поздравления
Смешные тосты
Пародии
Сценарии
Чёрный юмор
Афоризмы
Одностишья
Анекдоты в стихах
Карикатуры, фото
Мировые новости
Ненорматив
Юмористические книги
Несмешное
Новости сайта
Удачные отзывы
Добавить произведение
Правила сайта
РИФМОСКОП
| Новости сайта: самое посещаемое: Стр. 37 | Оцен. | Раздел | Дата | Рец. |  Посет. |
 |
НАКАЗ |
12 | Про мужчин | 2012-02-01 | 2 | 1351 | |
А свадьба шумно пела и плясала,
Отец позвал в сторонку жениха, Сейчас с невестой отдыхать пойдёте, Так слушай Ванька батю - дурака. Зайдёте в дом. Разденешь догола, И сам разденься, сильно не спеши. А как разденешь, уложи в кровать И встань над ней и яростно дрочи. - Зачем дрочить?- Спросил жених отца, И тот ответил, - Ты мудак учись. Чтоб знала сука завсегда она, Что без неё ты сможешь обойтись. | ||||||
УРА! МЕЧТА СБЫЛАСЬ! |
82 | Новости сайта | 2017-11-14 | 1 | 1349 | |
Побывал я в минувшие выходные в г. Кстово, что в 15 км. от Нижнего Новгорода на фестивале ироничной поэзии "РУССКИЙ СМЕХ - 2017". Встретил там хохмодромского поэта Гаврикова Володю из Москвы и вообще очень результативно и культурно провёл время! Спасибо "Хохме" и Дейтерию лично за
такой шикарный сайт, где можно получать удовольствие от творчества и заодно отточить мастерство. Короче... Жми сюда Бонус: Мои "Кузьмичики"))) см. видео по ссылкам. Друзья, вот часть выступления, записанная Кстовским ТВ на фестивале "Русский смех - 2017". Жми сюда Ну, и ещё одно выступление, на этот раз на фестивале "Арский камень 2017" в г. Белорецке Жми сюда С улыбкой, ваш | ||||||
Девочка смеялась … (несмешное) ... |
42 | 2014-07-22 | 14 | 1349 | |
|
. . .
Девочка смеялась пять минут назад, но в Донецке выпал смертоносный Град. . . . В Киеве шагает милый детский сад. И не знают дети, что отцы творят. . . . Сидя на диване, чувствуя вину, смотрим на экране «братскую» войну: малыша в коляске папа заслонил. Дальше – видеть больно. Пульт. Переключил … 22 июля 2014 г. | ||||||
Где-то на Арбате... |
22 | 2010-07-15 | 8 | 1345 | |
|
 Это на Арбате будет где-то... Где-то в воскресенье... где-то в пять... Общество весёлое поэтов Будет, как бы, типа, выступать. А для разогреву интереса Вам ещё наводку даст Gameboy: Будут телевиденье и пресса. Радио? Ну да. Само собой! И по интересу разогрева Все вопросы решены почти Про "на водку"... Если на жаре вам... Ваш нарколог пить не запретил. PS По вопросу "где-то в пять" Нужно будет уточнять. | ||||||
ПОЗДРАВЛЯЮ, ОЛЕГ! |
60 | День рождения | 2022-08-19 | 2 | 1343 | |
Приношу глубочайшие извинения за то, что не нашёл времени написать стихами...
И простыми словами поздравляю нашего весёлого друга, искромётного ОЛЕГА ИНДЕЙКИНА с ДНЁМ РОЖДЕНИЯ! ______ Будь здоров, Олег! Да будет жизнь твоя легка и прекрасна, дружище! Высочайшего тебе иммунитета от всего тяжкого и гнетущего! Будь счастлив и бодр! Радостей тебе больших и малых! Желаю благополучия и жизненного комфорта! Да случатся на твоём пути преграды и трудности, преодоление которых тебе будет в радость и избавит от скуки! Желаю всего самого лучшего твоим друзьям, родным и близким! Пиши стихи! Радуй своим творчеством! Не забывай нас, собратьев по прыткому перу! И пусть сбудутся все твои желания и мечты!  | ||||||
ПЕРВОАПРЕЛЬСКИЙ КОНЦЕРТ |
66 | 2013-03-25 | 7 | 1343 | |
|
.JPG) Дорогие коллеги по Хохмодрому, а также не менее дорогие читатели! 1 апреля, в День Дурака, приглашаем Вас в Зал поэтов музея Маяковского на концерт юмористической поэзии, участие в котором примут в основном поэты, публикующиеся на Хохмодроме и являющиеся членами московского объединения юмористов «Чертова дюжина». В концерте примут участие Андрей Ситнянский, Игорь Алексеев, Юрий Викторов, Владимир Гавриков (Клок Марли), Надежда Межова-Деглин (Птичка-Невеличка), Алекс Гуйва (Георгий из Министерства…), Сергей Сатин, Вадим Зверев, Ольга Хворост. Организатор и ведущий концерта Владимир Городзейский (Тест-пилот). Это уже девятый такой концерт в стенах замечательного музея В.В.Маяковского. Кроме москвичей в предыдущих концертах приняли участие поэты из Питера и Выборга, Саранска и Йошкар-Олы, Киева и Минска, Калуги и Екатеринбурга, Ташкента и Новосибирска, Пензы и Нижнего Новгорода, Сан-Франциско и Кельна! И мы постараемся не нарушать сложившуюся традицию - каждый новый концерт был интереснее и смешней предыдущего. А 27 марта, в преддверии Дня Дурака и первоапрельского концерта, Владимир Гавриков, Игорь Алексеев и Владимир Городзейский на радио «Шансон» в авторской программе Татьяны Устиновой «Главная тема». Начало в 20.05. Жми сюда Всем Удачи и до встречи на концерте. | ||||||
После вчерашнего |
26 | 2008-05-30 | 11 | 1343 | |
|
Таки 29 мая этого года в 19.00 в помещении музея В.В.Маяковского состоялся пресловутый 3-й концерт авторов сайта Хохмодром.ру.
Ну что сказать? Развели! Обещали, мол, "очень скучно быть не должно" Ложь, ложь! Всё не так: было потрясающе весело, смех сменялся хохотом и обратно. Отмечу очевидные провалы: 1) аплодисменты мешали выступавшим укладываться в отведённое время; 2) к концу вечера зрители, не избалованные подобными мероприятиями, устали улыбаться, у некоторых заболели рёбра; 3) один из ведущих пребывал в мрачном расположении духа, причём постоянно подшучивал над выступающими; 4) имело место явление ускорения времени: три часа промлькнло. И это ещё не всё! Свидетели меня дополнят. Одним словом, здорово. Хочу ещё! И поскорее! | ||||||
НЕ УХОДИ! |
5 | 2004-11-14 | 9 | 1343 | |
|
ЭПСА, Я ТЕБЯ ЛЮБЛЮ! УЙДЕШЬ, Я ТЕБЕ НОГИ СЛОМАЮ! | ||||||
Ночное происшествие |
66 | Про отдых | 2019-03-25 | 7 | 1342 | |
Основано на реальных событиях. :) Когда седая ночь была на пике, Под крик сигнализации вскочили. Муж долго и упорно кнопки тыкал, Но устранил тревогу без причины. Немного побубнев, вернулись в ложе, И дом опять укутал сумрак серый, Но зыбкий сон был снова потревожен, На этот раз звонком протяжным в двери. И вспомнив чью-то маму, душу, бога... Спустилась вниз, в одном, пардон, халате - Во всей красе стояли на пороге Четыре полицейских... боже святый!!! Нам задавали разные вопросы. Своей тревоги утолив источник, На мужа пару раз взглянули косо, И пожелали нам спокойной ночи. Что тыкал он??? Пытала, словно львица, Я мужа до рассвета, вынув душу. Чтоб с кнопками потом не ошибиться... За рюмкой чая, удивив подружек. | ||||||
Понедельник, утро, 8-37 |
12 | 2014-12-17 | 12 | 1342 | |
|
Это - не смешное, просто хочу поделиться... Я никогда не видела эту женщину, но прожитое ею утро сегодняшнего дня, могу описать с точностью до секунды. Начало очередной рабочей недели, семь часов, еще спит сын-семиклассник, его кровать стоит рядом (это квартира –«малосемейка»). За окном сумрачно, середина декабря… Анна зашла на кухню, поставила на плиту кастрюльку и чайник, достала банку консервированных помидоров, вынула из шкафчика пакет макаронных «ракушек». Шел Пост, поэтому еда готовилась без котлеты, хотя, и со средствами тоже было не очень. До зарплаты еще несколько дней, а платят совсем немного, им вдвоем с Лешкой не всегда хватало дотянуть… Вскоре Анна откинула на дуршлаг парящее варево, плеснула немного подсолнечного масла. Часть еды отложила для сына на тарелку, часть – себе в баночку, сверху, чуть придавив, уложила три небольших красных помидорчика, закрыла крышкой. Выйдя из подъезда, мать и сын побежали каждый в своем направлении: Анна – на работу, Леха – в школу. На часах – 7-45: «Надо спешить! Через 5 минут автобус…». Салон пришедшего автобуса большой, поэтому посадка проходила без толчеи, Анне даже удалось присесть. За окном сначала мелькали дома, затем потянулась еще не потерявшая зеленого ковра, набережная. Немного погодя, стали возвышаться заводские корпуса, - скоро выходить. 8-35 - автобус отошел от остановки, и Анна ступила на переход. Рядом с ней шел еще какой-то мужчина, обгоняя ее. Машины затормозили, увидев пешеходов на «зебре», однако, женщина и мужчина заторопились, понимая нетерпеливых водителей. Анна, боковым зрением, видела остановившуюся «маршрутку», и сосредоточила внимание на оставшемся метре пути. 8-37. Что-то мелькнуло из-за корпуса стоявшей машины, и спешившая перебежать дорогу женщина, получила сильный удар в левый бок. Не было слышно визга тормозов, просто вдруг человеческое тело распласталось на асфальте, отбросив к бровке дороги целлофановый пакет. Из легковушки, совершившей аварию, выскочил водитель, следом появился его пассажир. Они подняли пострадавшую и потащили ее в салон своего автомобиля. Машины, оказавшиеся свидетелями ДТП, сгрудились вокруг места происшествия беспорядочной стайкой. Виновник случившегося куда-то звонил по мобильному телефону, спешащий транспорт, огибая место аварии, уносился вперед... Вечером я возвращалась домой. Переходя дорогу, прокручивала в памяти увиденную утром аварию. В глаза бросилось красно-белое месиво, выделяющееся на полосе перехода. Сознание выстрелило наводящими ужас образами. Приблизившись, я заметила кучку отваренных «ракушек», раздавленных колесами, вперемешку с помидорами... | ||||||
Конкурс ФИНГАЛ СУДЬБЫ приз Ф.Ч. |
68 | 2013-09-25 | 13 | 1342 | |
|
Внимание всем! Всеми уважаемый Федуард Червивый не смог противиться непреодолимому желанию учредить в конкурсе "Фингал судьбы" приз в размере 500р. Приз им. Ф. Червивого будет вручён за лучшую рецу к конкурсному стиху. Условия: призером может быть любой, кто принял участие в обсуждении, а не только автор конкурсных стихов. Приз получит автор, чья реца получит наибольшее количество баллов, а при совпадении оных будет учтено время публикации (выиграет более ранняя реца). После окончания конкурса Дейтерий переведет вышеназванную сумму со странички Ф.Червивого на страничку победителя конкурса рец. | ||||||
Новости Хохмодрома |
21 | 2008-03-08 | 15 | 1342 | |
|
Увенчалась небывалым успехом неустанная деятельность группы товарищей, объединенных под душевным именем ТОСКА ПАЧЁТА, по пропагандированию нетленного творчества Вещего Бояна: на родине героя его именем названа одна из центральных улиц города, где расположены музыкальная школа, пожарная каланча, ликёро-водочный завод, клумба, где он копает червей для рыбалки, и парикмахерская, в которой он ежемесячно подстригает свои усы. Жми сюда Хохмодром сегодня покинул Вася Уткин. Благодарное человечество высоко оценило его вклад в дело развития Мировой Культуры: Жми сюда | ||||||
VII заседание КФХ или Во дворце ... |
42 | 2006-02-27 | 24 | 1342 | |
|
 Живёт и ярко, и красиво, Кто не жалеет сил и средств. Мы взяли с Йенсом ящик пива И потащили во Дворец. Роскошный монстр пятиэтажный, Кругом бассейны и сады... И ни один не смел нам стражник Бестактно вякнуть: "Вы куды?" Весть о грядущем сабантуе Так далеко неслась окрест, Что культ-бомонд, ломая стулья, Аж обзавидовался весь! На входе встретила хозяйка И чинно в залу провела, Там Черепаха лёгкой чайкой Носилась с криком вкруг стола. Была то радость узнаванья Иль нетерпенье сей же час Начать наш праздник?.. Основанья Обеих версий греют нас. В таких нарядах две красотки Нам след оставили в судьбе - GB с ПГ*, увидев фотки, Глодают локти на себе! Их не присутствовало с нами, Зато Копчёный прямиком, Едва последний сдав экзамен, Был - с диктофоном и горшком. Горшок был полон... Нет, не мёда, А экзотических цветов. Уж такова гостей природа - Нести подарки, кто во что. Дань отдавая разным яствам И пиво в глотки лья рекой, Рождало хохмы наше братство И веселилось день деньской, Вечерний вечер, ночь ночную... И перебрать успели мы Те темы, что сейчас волнуют Все прогрессивные умы: Что в плов кладут, а что - в салаты, В чём сила пива и вина; Потом - стихи: Гринько, Филатов, А. Иванов, Е. Чуприна... И всё фиксировалось в цифре, Есть фильмы и фотоотчёт - В сторонке нервно курит Зигфрид И прочий сказочный народ! Не обошлось и без Х-файлов: Стриптиз и танцы на столе... Оно ведь скучно без фристайла, Когда все пья... навеселе. Короче, мы достигли цели! И снова видим в жизни цель: Чтоб праздник 1 Апреля Отметить в этом же Дворце! *Праведник Грешный | ||||||
Хохмодром. Аборигены и понаехавш ... |
32 | 2008-01-10 | 20 | 1340 | |
|
В постинге Марьи Ивановой (см. ссылку) тема поднята (в очередной раз) верная и наболевшая. Тем не менее, мне хочется поспорить с вот этой его частью:
"... "авторы", требующие "свободы творчества и общения"... просто выдавили тех, кому интересно писать качественные вещи и подмяли хохмодром под свои личные нужды. Если Вы-таки заглянули в "удачные произведения", то увидели, что абсолютного большинства авторов сейчас нет. Они ушли и совсем недавно. Хотя, именно они создали дух, лицо, стиль и традиции Хохмодрома, а не те, кто пожаловал на готовенькое, да ещё и пальчики гнёт - я буду писать гуано, а вы не вздумайте меня критиковать. До этого отношения авторов на хохме отличались требовательностью." Вот я внял призыву и не поленился заглянуть туда, куда было предложено. Итак, присутствие авторов в топ-100 "Удачных произведений": Кукан(Модест) - 12, Piterpencil - 9, Мономаша - 9, Йенс Тилва - 6, Ирма Каллер - 6, Сестры Карамазовы - 5, Марья Иванова - 5, Алексей Березин - 4, Клок МарлИ - 4, Таня К. - 4, natashap - 4, Гендальф - 4, Беня Самолетов - 3, Super Secretary - 3, Гюльчатай Сухова - 3, Девушка без комплексов - 2, Олег Семенович - 2. Такие авторы, как Актёр (рекордсмен по очкам за отдельное произведение) и Олаф Сукинсон (рекордсмен по читателям) фигурируют там всего по разу. Полный список таких: Актёр, Олаф Сукинсон, Свирепы Бабмр, Белка, В Рот Компот, Юрий Викторов, Сергей Беседа, Ноана Кэц, Искандер, Сова, Маша Неваша, Алексей В.Котельников, Охальник-пилигрим, Станислав Абрамов, Макошь (Елена Кабардина). А довольно много очень сильных авторов, таких как, например, Терех или Ржавый Ю, которые не представлены в этом топе вовсе. Поэтому ясно, что этот список не является таким уж объективным критерием, но раз уж зашла речь, то грех им не воспользоваться. Причём всего 8 произведений из топа датированы 2005 или 2006 годами, что говорит о том, что он действительно неплохо отражает текущую ситуацию на сайте в том, что касается самых "востребованных" произведений. Итак, мы видим, что всего 17 человек умудрились более одного раза "влезть" на вершину, то есть исключить даже мысль о случайности своего там появления. Состав этой когорты явно неоднороден, так что я попробую разбить её на несколько условных групп. В первую группу входят те, кто активно присутствовал и продолжает присутствовать на сайте. Это Кукан(Модест), Мономаша, Марья Иванова, Клок МарлИ, Таня К., Гендальф и Девушка без комплексов. На их долю приходится 40 произведений, так что тезис об отсутствии "абсолютного большинства авторов" отпадает сам собой. Нет, присутсвуем, да ещё как - пойди нас "выдави". ;) Во вторую группу я бы включил тех, кто появляется на сайте хоть и редко, но регулярно и никогда всерьез не объявлял о своем уходе. Это Piterpencil, Йенс Тилва, Сестры Карамазовы, Алексей Березин и natashap. А это еще 28 топ-произведений. Вы знаете, я пока как-то спокоен за наш топ. :) Тем более, что эти авторы, как и многие другие, например, Барби или Черепаха, просто имеют невысокую сетевую активность в данный период. В третью группу я бы включил тех, кто перестал появляться на сайте из-за склок и скандалов. Это Ирма Каллер, Беня Самолетов, Super Secretary и Гюльчатай Сухова. Также, наверное, надо упомянуть тут Актёра и Сову. Не знаю, как кому, а мне по этому поводу очень и очень грустно. Но я бы не спешил обвинять в произошедшем "свежепонаехавших". Потому что вина (если можно говорить о таковой) за склоки лежит вовсе не на них, а как раз на некоторых всем известных старожилах, плюс частично на самих ушедших. Так что не так уж страшен чёрт "вновьприбывших графоманов", как его намалевала уважаемая Марья Иванова. Да, те графоманы, о которых говорит МИ (я бы не валил в одну кучу всех новичков, среди которых много хороших авторов), загаживают атмосферу, да, они снижают планку сайта, да, они портят вкус ЧИТАТЕЛЮ. Но если говорить об АВТОРАХ, то влияние вновьприбывших на них не так уж велико. Возможно, кто-то из "старожилов" и снизил к себе требования на основании того, что его опусы и так выделяются на фоне разросшейся общей серой массы, и "пипл хавает". Но, по-моему, для ХОРОШЕГО автора это не более, чем жалкая отмазка. Так что, безусловно, нужно что-то делать для того, чтобы прекратить сползание Хохмы в болото серости. Но это не достигается лишь действиями админа или лишь действиями ведущих авторов сайта. Надо действовать сообща и ясно видеть как цели, так и реальные препятствия на пути их достижения. | ||||||
Автору |
2 | 2004-11-17 | 11 | 1339 | |
|
Женя, на сайте много разнолюда с нулевым показателем произведений.
Как бы их удалить. | ||||||
ЭТО НОВЫЙ СЕРВЕР |
38 | 2015-12-05 | 10 | 1338 | |
|
Уважаемые авторы, Если Вы видите это собщение, то вы уже на новом новый сервере, можете продолжать публикации. Извиняюсь за временные неудобства. | ||||||
Правда - склока... |
10 | О правде | 2011-07-14 | 0 | 1337 | |
В России – правда – это склока...-
Когда иначе уж нельзя...- Жить по-другому, всё ж, морока, вот и приходится – скользя - в глубины – вовсе – не вникая - сливать заботы на иных, уж двадцать лет всё обвиняя, латая дыры дат былых, причин же – всуе – избегая, меж следствий, находя предлог, чтоб панегирики читая, трагедий подводить итог, произнося ( Не небылицы! ), коль рвутся нити – наяву, где самолёты – уж не птицы, а корабли – не на плаву... Где ожидания несчастий - уже как норма – каждый день, где Президент – послед династий - по факту – с крышей набекрень, как будто жизнь иную строя, но, правда – на людских костях - по меркам чуждого покроя...- В своей стране – мы – как в гостях! А оттого – в речах – столь томных - вина – размазана на всех...- Опять – для властных – дюже стрёмных - очередной – никчёмен грех...- Не по зубам – страна родная - знать – невозможен новый взлёт...- Мелькают лидеры – порхая, а с тем – всё ниже их полёт... Мельчает всё...- наличием пошлым - жизнь – однодневка, как пролог - восходит счётом – столь дотошным - напоминая некролог... Среди явлений безвозвратных - невнятны речи уж в верхах, внизу же – голь – от перекатных - растёт, как будто на дрожжах! Стихи слагать – по разнарядке - как норма жизни – на манер - Совка, где жизнь – всегда в порядке - «За Правду» - Сайт – тому пример...- Стихи мои, увы, настроем - «друзья» пытаются убрать...- С демократическим сим строем - видать – по жизни – воевать! В России – правда – это склока - по блату – выражать протест...- Едва ль возможна подоплёка, коль на тебе – не властный крест, а посему, средь разных мнений, уж канул в Лету – плюрализм...- В ходу – давлением настроений - Единороссов – новый ...изм... «За Правду» - Сайт – видать – их рупор, где, Правда – сверху, как Указ...- Мои стихи – им – словно ступор...- Формат их Правды – праздность фраз! Среди веселья – ропот стонет...- Уж о Буданове – не в счёт...- То теплоход – в реке затонет, то упадёт, вдруг, самолёт... Опять – забудет повседневность - кошмара жертвенный итог...- Но ветхость вырвется, чрез гневность, за каждый случай, как пролог... За разрушения - изобилием, которые, нас, вскоре, ждут..., за мерзость строя, что всесилием, лишь строит для себя редут... За произвол и безразличие, чрез надувательства – в годах..., за пресловутое безличие, когда виновных – нет – в верхах... За двадцать лет, где Демократия, прожравши весь Советский Строй, городит лишь мероприятия, где Нац.проекты – чушь, порой...- На дураков – видать – с расчётом - страна, как кладезь для утех, в которой – словно бы почётом - размазывать вину на всех...- А потому – без виноватых, на протяжении стольких лет, слывёт страна – средь стран богатых, но от неё – один скелет... Молчи..., ори...- в Свободе нашей, где драма – словно обиход...- «Хромая лошадь» - лютой кашей - вновь самолёт, вновь теплоход... Засим, живя, средь хлама-лома, предполагая свой уход, непроизвольно – крыша дома - с собою – в ветхость заберёт... Родной же кров, как неудачей - свалиться может – невзначай...- Вина – размазана – отдачей, а за неё – и получай! | ||||||
Слухи, слухи... |
31 | 2008-03-07 | 5 | 1337 | |
|
Теперь дело за малым, - сказал Путин, перекладывая ответственность на Медведева. Медведев в детстве был очень высоким. Пока его пыльным мешком по голове не стукнули. Медведев носит высокие каблуки, но скамеечка, которую носит с собой Путин, все равно выше. Путин собирается повесить в своем кабинете премьер-министра картину "Утро в сосновом лесу". С одной стороны, на Медведева намек, с другой - в Третьяковке освободится место для портрета Путина. "Кого вы мне привели! - воскликнул когда-то Ельцин, увидев преемника. - "Пострашнее не нашли?" "Не нашли," - честно ответили в администрации. Путин велел в целях конспирации ввести клички. Для Чубайса - Рыжий. Для Зубкова - Зуб. Для Сечина - Кирпич. А самого ВВП приближенные называют Удвоенный. Между Медведевым и Путиным существуют особые отношения. А между их женами - пока нет. Химия не та. | ||||||
Караул!!! |
40 | 2014-03-20 | 11 | 1335 | |
|
Перерыл весь интернет. Хоть бы одна зараза украла мой опус.... Ураааа! нашел : Жми сюда Надо бы ему деньги отправить... | ||||||
О психах и не только... |
14 | Сумасшедшие | 2015-08-07 | 1 | 1331 | |
Псих, восьмерых зарубивший, нещадно,
пойман ( В момент! )... и в больнице лежит, раненый в печень ( Что, в общем, досадно! ), лучше, чтоб сразу он был бы убит ( ! ), без аналогий да доводов «веских», со стороны избирательных прав, лестных защитников, умственно резких, бишь, «справедливых»... до чьих-то «забав», вслед топора, во кровавой разборке, дух «Родиона» где, взвился с лихвой, в такт Христианства..., с чертями на шторке, от Адвентиста...- с больной головой ( ! ), каяться дабы..., по меркам обряда...- Ну, как обычно: свершил... и молись...- Церкви - любого отмазать - награда, дань получивши...- Судьба, зашибись!!! И не иначе!..- Но, с этим, иное...- Так как до «крыши» своей - не дошёл...- В дачном посёлке, зависши во зное..., вдруг, разморило души произвол ( Где и поймали! )...- Внушая печали! - Дале, по жизни, уже не рубить! Впрочем, и жить-то - в бетонной скрижали, факт: в «канарейке», что Чёрту служить ( ! ), под рассуждения ( Спаси, ты, сознание! )...- Жди, Мораторий, к никчёмности лет, душу, в слезах, прямиком на заклание, вместе с судьбой, в безымянный сюжет, где и могила - без инициалов..., в мрачной пустыне заросших бугров..., где и не бродит отродье вандалов...- Что воровать-то - в полыни оков ( ? ), словно в рассаде...- И здесь ли о гаде ( Как ни крути...- восьмерых не вернёшь! ), кой воплотился...- в кровавой «усладе» ( Что, с идиота, в отместку, возьмёшь? )..., а о судьбе...- Как же вышло такое ( ? ), в прозе, не столь примечательных дней, Детство познало явление лихое, чтобы оставить сей Мир Дикарей и Обормотов...- в семейной трактовке ( Как, их, иначе, ещё обозвать? )...- Там, где отец - вечно пьяный, в сноровке ( Впрочем, столь часто..., не лучше и мать! ), сладкою парочкой жизни отбросов...- Доли их видя...- итог добавляй...- Может, к Доктрине Единороссов, вся наша суть..., как говна урожай ( ! ), где Производство - давно уж в помине..., где и «Реформам» - не видно конца..., в экономической «чудо-картине»: На покупателя - два продавца ( ! ), словно Кащеи, с заботою ложной, Русь завлекая в какой-то мираж... Это туда, где, судьбой невозможной, мы, всё стремимся..., впадая в мандраж, то есть, в расход... Но, пока, не об этом... Речь же о психах, живущих средь нас ( ! ), под размышления, к вопросу, ответом: Сколько же их ( ? )...- из затюканных масс ( ! ), трУсить, в вечерней прогулке чтоб, тленно... Мы - не Америка ( «Права родник» )... Но, ведь и местный шизоид, забвенно, нахрен угрохает, взяв дробовик! Или кастетом ( Ни много..., ни мало... )! - Тут, как взбредёт.., к шибанутости дрём... Или, под русскую мысль-опохало, от Достоевского..., бишь, топором! Так что и думать об этом не стоит ( В смысле, о психах... ) - навалом таких! Скорбным итогом судьба удостоит..., в мир попадая блаженно иных... или несчастных, под умысел злобный, чьих-то мозгов - по судьбе - набекрень...- Но, под момент ( «Чрезвычайно удобный»! ), кровью замазать возникшую тень...- От топора ли ( ? ), вслед адской атаки... Или от прозы... Но, ей ли учить? Восемь убитых...- Не Нагасаки!!! Правда, не легче от этого жить... | ||||||
Верх цинизма |
15 | 2014-03-20 | 15 | 1331 | |
|
Оно нас учило жизни на майдане номер один (Гапона муза Хакамада) Жми сюда | ||||||
Поэтический сборник Мифическая м ... |
22 | 2008-09-04 | 7 | 1331 | |
|
 У меня дебют. Авторы: Аркадий Стругацкий, Владимир Михайлов, Сергей Снегов, Ольга Ларионова, Лидия Киселёва, Геннадий Прашкевич, Андрей Балабуха, Дмитрий Быков, Ирина Андронати, Даниэль Клугер, Кир Булычёв, Сергей Неграш, Далия Трускиновская, Александр Лидин, Виталий Бугров, Вячеслав Рыбаков, Александр Етоев, Юлия Андреева, Михаил Успенский, Владимир Михановский, Алексей Евтушенко, Евгений В. Харитоновъ, Алекс Бамбино, Павел Молитвин, Юрий Семецкий, Андрей Буторин, Андрей Парошин, Игорь Минаков, Дэн Шорин, Мария Попова, Евгений Любин, Сергей Шоргин, Лариса Подистова, Владислав Крапивин, Владимир Свиньин, Мария Галина, Александр Житинский, Николай Романецкий, Андрей Лазарчук, Аркадий Штыпель Послесловие. Владимир Ларионов А самое смешное, что в сборник взяли «Хозяйку» Жми сюда , хотя я предлагал стихи получше (на свой вкус, конечно). | ||||||
В Северной столице - гостья из С ... |
32 | 2007-08-16 | 6 | 1331 | |
|
 Надпись на обороте фото: Залётной гостье смачно вздрючить "хаер", Скажу я Вам, - не детские игрушки, Серёжка Зверев просто отдыхает, Причём не здесь, а там... в Москве... в психушке. [подпись Питерп(далее неразборчиво)] *ё-моё, я чего-то опять напутал, а чего-то и нет. (Завтра в 18-00 встреча с гостьей). | ||||||
Объявление! |
32 | 2013-10-01 | 15 | 1330 | |
|
Уступая просьбам авторов, я готов снять ограничение "один автор - один стих"! Надеюсь, что данное изменение правил не криминально и будет воспринято участниками конкурса положительно. Независимо от количества выставленных и набравших высокий балл стихов, один автор может занять только одно место на подиуме и получить только один приз. Кроме конкурса рецок. Там кто угодно из авторов может получить дополнительный приз! З.Ы. Напоминаю, что приём произведений на конкурс заканчивается в 23:59 4-ого октября! | ||||||
ТАК Я ГОВОРИЛ С ЗАРАТУСТРОЙ |
26 | Философия | 2023-01-07 | 7 | 1329 | |
 (В связи с рождеством) В одном из своих сочинений я позволил себе беседу с Сократом. Право на это мне давало мнение, будто мудрец Сократ вместе с его знаменитыми диалогами вымышлен Платоном. Из истории философии известно и то, что Ницше является идейным противником Платона. Считается даже, что взгляды этих двух столпов философии зеркально противоположны. Несомненно, Ницше это понимал, и, становясь в аппозицию Платону, счел необходимым создать своего мудреца, откровения которого он изложил в книге «Так говорил Заратустра». Это произведение Ницше считал основным в своем творчестве. Ну, а так как моя беседа с Сократом носила несколько критический характер, то иной читатель может подумать, будто я сторонник учения Ницше. Это и вынуждает меня побеседовать с Заратустрой. Разумеется, я отдаю себе отчет в том, что дело это непростое и ответственное. Ведь из словарей нам известно: «Фридрих Ницше – гениальный мыслитель, под влиянием которого находилось большинство выдающихся европейских философов и писателей ХХ века». Однако, как, наверное, выразился бы сам Заратустра: «Человек, который взялся за гуш, не должен говорить, что он не дюж». Так что, говоря словами героя одной пьески: «Давай, попробуем мой друг. А вдруг?!». Моя встреча с Заратустрой состоялась в горах. Ранним утром. Как раз когда, по свидетельству Ницше, поднявшись с зарей, встал Заратустра перед солнцем и так обратился к нему: - Великое светило! В чем было бы счастье твое, не будь у тебя тех, кому ты светишь? Взгляни! Я пресытился мудростью своей, словно пчела, собравшая слишком много меда; и вот – нуждаюсь я в руках, простертых ко мне… Именно этот момент я счел удобным для своего появления, ибо полагал, что и в моих простертых руках нуждается переполненный медовой мудростью мыслитель. - Скажи, многоумный Заратустра, - произнес я, выходя из тени смоковницы, - Достоин ли я впитать свет твоей мудрости? - Кто ты, незнакомец, - вопросил Заратустра. - Я человек, который наслышан о твоих проповедях, - сообщил я. - Что ж, - ответил Заратустра. - Солнце светит для всех. Но не всякий бывает благодарен его теплу. Говори, что ты хочешь знать? - Много чего мне хочется знать, - сообщил я. – И многое мне уже известно из твоих речей. Вот, например, как рассуждал ты О ПРОСЛАВЛЕННЫХ МУДРЕЦАХ: «Все вы служили народу и народному суеверию, а не истине! Потому терпели и неверие ваше, что оно было уловкой и хитроумным путем к народу. Но кто ненавистен народу, как волк собакам, так это – свободный дух, враг цепей, который никому не поклоняется и живет в лесах. Вытравить такого из логовища – это всегда называлось у народа чувством справедливости; и теперь еще науськивают на него самых свирепых собак. На это я хочу у тебя спросить: о какой истине ведешь ты речь? Что, если твоя истина похожа на мерзкую жабу или на ядовитую змею? Такая истина отвратительна человеку, ибо человек понимает, что подобная истина не может быть ключом к созданию этих прекрасных гор с их белоснежными вершинами, искрящимися ручьями, голубыми озерами и сочной зеленью долин. И когда в «простертые руки» человека, ты пытаешься вложить омерзительных гадов своей истины, душа человека переполняется ужасом и ненавистью к дарителю. И тогда человек вправе подозревать ложь в твоих устах и злой умысел в твоем сердце. Между тем, ты пытаешься доказать, что истина вовсе не такова, как о ней говорят признанные мудрецы. Их ты обвиняешь в неискренности и уподобляешь откормленным «вьючным животным, ослам, которые тянут повозку народа, слугами которого они являются». И думаю, ты согласен со своим преемником, Ницше, говорившим, будто «философы принуждают себя смотреть на природу ложно до тех пор, пока они уже не способны видеть ее иной». По заверению Ницше они «только делают вид, будто достигли своих собственных мнений, тогда как с помощью подтасованных оснований защищают предвзятый тезис, выдумку. «Философия – говорит он, - это потребность и стремление к власти, к «созданию мира». На это я должен тебе сказать, что польза от осла, взявшего на себя тяготы путника, больше, чем от волка, нападающего на осла. Ведь ты сам свидетельствуешь, что «знаменитые мудрецы возрастали вместе с духом и добродетелью народа – и народ вырос через них!» Зато неизвестно, насколько справедливы истины волка. Не создает ли он мир по собственному образцу, и не движим ли ты сам «потребностью и стремлением к власти и созданию своего мира»? В доказательство того, что это не так, ты говоришь, что только «в пустыне, и господами пустыни искони жили честные, свободные умы, которые в отличие от близорукой толпы, знают, что такое дух. Дух есть жизнь, – поясняешь ты - Собственным страданием умножает он знание свое. Люди видят «только искры духа, но не видят, что он – наковальня, и не видят жестокости молота его! Не будучи орлом, нельзя знать о счастье в ужасе духа. Кто не птица, тому не дано устраивать привал над пропастью». Но позволь спросить тебя, что может знать о тяготах жизни отшельник или пустынник, пребывая вдали от людей. Ведь наибольшие страдания, которые по твоим словам, умножают знания, возможны как раз среди людей, обремененных их неизбывными пороками. Так что, если мудрость зависит от суммы страданий, то орел не знающий змей в своем гнезде на скалах и парящий над землей, выслеживая свои жертвы, менее всего способен быть учителем для того же осла. Ты прав, когда излагаешь известную сентенцию: «страдания вразумляют». Но это вовсе не значит, что мудрость измеряется страданиями. Да ведь и сам ты, проживая в горах, много ли претерпел мук, чтобы обладать знаниями, позволяющими тебе столь нескромно утверждать: «Подобно парусу, трепеща от бури духа, мчится по морю моя необузданная мудрость! Но вы, знаменитые мудрецы, слуги народа, – разве можете вы мчаться со мной!» При этом ты учишь: «Быть бесстрашным и внушающим страх, великим и одиноким, свободным от счастья рабов и поклонения богам – такова воля искреннего». К числу таких «искренних» ты, конечно, относишь себя. Но не подобна ли такая искренность намерениям хищника, который не скрывает своего желания вцепиться в горло своей жертве? И чем более «великим», «одиноким», «свободным» и «бесстрашным» выглядит хищник, тем естественней будет желание человека «трепеща от бури духа, мчаться» подальше от его «необузданной мудрости». Так я говорил с Заратустрой. О ТОЛПЕ В другой раз, Заратустра ты повествовал о толпе. И ты не жалел для ее описания самых черных красок. «Жизнь – источник радости, - вещал ты.- Но всюду, где пьет толпа, родники отравлены. Я не переношу зрелища оскаленных морд и жажды нечистых. Они бросили взор свой в родник: и вот – светится мне оттуда мерзкая улыбка их. Приторным и гнилым делается плод в их руке. Неужели жизни нужна и эта сволочь? Отвращение к ним жадно пожирало жизнь мою! Поистине, надо было подняться в самую высь, чтобы вновь обрести источник радости! Миновала робкая печаль весны моей! И весь я – лето в самом расцвете его, со студеными источниками и благостной тишиной. О, приходите, друзья мои, чтобы тишина стала еще блаженней! Ибо это – наша высь и наша родина: слишком высоко жилище наше и недосягаемо для всех нечистых и жажды их. Как могучие ветры станем мы жить над ними, соседи орлам и снегу, соседи солнцу. Так живут могучие ветры. И подобно ветру буду и я некогда бушевать среди них и духом своим захватывать дыхание у духа их. Поистине, Заратустра – могучий ветер для всех низин. И вот что советует он врагам своим и всем, кто плюется: "Берегитесь плевать против ветра!". Последнее предупреждение, думаю, вполне своевременно, поскольку мне хочется спросить: разве при таком отвращении к людям толпы, ты, похваляющийся своей искренностью, хотел бы преподать им подлинную истину? Ведь вряд ли ты веришь в их способность очиститься настолько, что они не будут в состоянии как-нибудь нарушить благостную тишину твою или постесняются замутить воду в месте твоего водопоя. Наверное, твои идеалы столь безупречны, что ты уже не будешь пить воду из ручья, где лакает собака. А между тем, в человеке много от животного. И когда ты восклицаешь: «Неужели жизни нужна и эта сволочь?», то не стоит ли за этим желание уничтожить всех этих тварей, отравляющих твою жизнь? И в этом случае, очень возможно, что твое учение подобно одежде, зараженной чумой. Вместо исцеления оно лишь умножит беды и несчастья толпы, пропитав ее ненавистью ко всему несовершенному, а значит, и к собственным несовершенствам каждого, что повлечет за собой жестокие расправы над ближними, ради того, чтобы быть «соседями орлов» и слушать, как ты будешь «бушевать» среди избранных, «захватывая дыхание у духа их». Притом ты и сам можешь не знать, к чему ведут твои проповеди, как не знают философы, что движимы «потребностью и стремлением к власти» над миром. Так я говорил с Заратустрой. О ДОБРОДЕТЕЛЬНЫХ. Может потому ты и смеешься над добродетельными и презираешь их, что их деятельность претит твоим тайным целям? «Над вами, добродетельные! - говоришь ты, - Смеялась сегодня красота моя. Вы, добродетельные, хотите получить плату за добродетель, небо за землю и вечность за ваше "сегодня"? Но я учу, что нет воздаятеля? Я не говорю даже, что добродетель – сама по себе награда. Подобно клыкам вепря, слова мои взбороздят основы душ ваших. Я буду плугом для вас, чтобы все сокровенное глубин ваших стало явным. И когда взрытые и изломанные будете вы лежать на солнце, отделится ложь ваша от правды. Ибо вот, в чем правда ваша: слишком чисты вы для грязи таких слов, как "мщение", "наказание", "награда", "возмездие". Ведь для некоторых добродетель – это лень пороков их: и всякий раз, когда их ненависть и зависть сладко потягиваются, тогда просыпается их "справедливость". Есть и такие, «для кого добродетель – это корчи под ударами бича, и вы довольно наслушались воплей их! Другие гордятся горстью справедливости и во имя ее клевещут на все. И лишь для того они возносятся, чтобы унизить других. Немало и таких, что сидят в своем болоте и вещают: "Добродетель – это смирно сидеть в болоте». Словом, по-твоему, «почти все, думают, что имеют свою долю в добродетели; и каждый хочет быть по меньшей мере знатоком "добра" и "зла". Но, - говоришь ты, - не затем пришел Заратустра, чтобы сказать всем этим лжецам и глупцам: "Что вы можете знать о добродетели?", а для того, чтобы отвратить вас от старых слов, которым научились вы у глупцов и лжецов, от слов: "награда", "воздаяние", "наказание", "месть во имя справедливости". Да будет добродетель ваша «Самостью» вашей, а не чем-то посторонним, личиной, покровом, что и есть истина глубин души вашей, вы, добродетельные! Поистине, я отнял у вас сотню слов и любимые игрушки добродетели вашей. И теперь, словно дети, сердитесь вы на меня. Они играли у моря – и вот набежала волна и смыла игрушки. Теперь плачут они. Но эта же самая волна принесет им новые пестрые раковины». Я не буду спрашивать у тебя, Заратустра: «Что ты сам знаешь о добродетелях?» Но мне интересно, какие новые игрушки предлагаешь ты вместо «смытых» волной твоих речей? Чем, например, ты готов заменить правдолюбие? Как известно, эта добродетель является основой для многих других, таких как «справедливость», «честность», «ответственность», да и сама «мудрость». Неужто, ты хочешь заменить любовь к правде на любовь к лицемерию, коварству, вероломству, лжи? Но можно ли считать эти качества добродетелями? Ты сетуешь на то, что добродетельные слишком чисты для таких слов, как "мщение", "наказание", "награда", "возмездие". Но что будет с этими понятиями, когда они станут инструментами «коварства» и «вероломства»? Конечно, ты прав в том, что традиционные добродетели часто служат маской, оправданием, средством смирения и даже лекарством для тех, добродетель кого не является их «Самостью». Но это не значит, что добродетели не имеют почвы в природе человека, и потому их можно легко заменить иными. Добродетели необходимы человеку хотя бы в качестве ориентиров. И то, что человек соизмеряет с добродетелями свои естественные чувства, лучше, чем он давал бы волю сиюминутным страстям и позывам. Притом добродетели на самом деле вовсе не исключают возможность «мщения» или «возмездия». Ведь та же справедливость вполне может стать основой для деяний в ключе этих понятий. Так что, поступки людей определяют не столько добродетели, сколько характер человека, а также те обстоятельства и последствия, которые управляют его «Самостью». Так я говорил с Заратустрой. О СОСТРАДАТЕЛЬНЫХ Странными представляются мне и твои рассуждения о сострадательных. «Поистине, не люблю я милосердных, блаженных в сострадании своем, - признаешься ты. - Совсем лишены они стыда. Пусть судьба моя всегда ведет меня дорогою тех, кто никогда не страдает, и с кем смогу я разделить надежду, пиршество и мед. Поэтому умываю я руки, помогавшие страждущему, поэтому очищаю я также и душу свою, ибо, видя страдающего, я стыжусь его из-за его же стыда, И когда я помогаю ему, я жестоко унижаю гордость его. "Будьте же равнодушны, принимая что-либо! Оказывайте честь уже тем, что принимаете", – так советую я тем, кому нечем отдарить. Однако нищих следовало бы вовсе уничтожить! Поистине, досадно давать им и досадно не давать. А заодно с ними уничтожить грешников и тех, кого мучает совесть! Верьте мне, братья мои, укоры собственной совести учат уязвлять других. Но хуже всего – мелкие помыслы. Поистине, лучше уж совершить злое, чем помыслить мелкое! "Смотри, я – болезнь", – говорит злодеяние. И в этом его честность. А ничтожная мысль подобна паразиту: она неугомонна – ползает, прилипает, прячется, пока все тело не станет вялым и дряблым от этих крошечных тварей. Надо сдерживать сердце свое; ибо стоит только распустить его, как теряешь голову! О, кто совершил больше безрассудств, чем милосердные? И что причинило больше страданий, чем безумие сострадательных? Горе любящим, еще не достигшим той высоты, которая выше сострадания их! Так сказал мне однажды дьявол: "Даже у Бога есть свой ад – это любовь его к людям". А недавно я слышал от него: "Бог умер. Из-за сострадания своего к людям умер он". Итак, опасайтесь сострадания, помните: все созидающие безжалостны». Да, Заратустра, сострадание тягостно душе человека. Оно отнимает силы. Но все это потому, что сострадание обычно неполно и сродни той ничтожной мысли, которая, как ты говоришь, «подобна паразиту». Ведь полное сострадание заставляет пожертвовать всем своим благополучием и даже жизнью во спасение страждущего. Но это невозможно. Этому противится человеческое Эго. Известно, что воля человека в состоянии подавить в его душе чувство сострадания, а мысль готова найти оправдание этому насилию над душой. Однако способность к сопереживанию является ключевым свойством разума, и не только человека. Ведь сопереживание происходит через уподобление. А оно свойственно всем животным, поскольку позволяет приспосабливаться и маскироваться. Так древесный червячок уподобляется ветке дерева, настолько, что неотличим от нее. У человека же сопереживание является корнем его творчества, общения и самой любви. Подруби этот корень и человек уподобится дереву, сохнущему без соков жизни. Потому-то ты и злишься на страждущих и ненавидишь нищих, что покушаются они на корни эти. И все же ошибаешься ты, полагая, будто «все созидающие безжалостны». В доказательство этого я могу привести пример твоего ученика, Ницше, в судьбе которого роковую роль сыграла жалость к лошади, истязаемой хозяином ее. Сострадание созидателям необходимо хотя бы для того, чтобы ставить целью своего творчества улучшение жизни людей. И оно же, сострадание предписывает жить скромно, имея лишь то, что способствует достижению цели творчества. Это и есть подлинная любовь к людям, в которой заключается полнота сострадания. Когда же ты говоришь о человеке, занятом созиданием сверхчеловека в себе, то для такого творчества и впрямь сострадание излишне и даже опасно. Так я говорил с Заратустрой. О ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ МУДРОСТИ Любопытными мне представляются и твои мысли о «человеческой мудрости! Правда, она кажется мне не совсем человеческой. Скорее, это твоя собственная мудрость, и значит, сверхчеловеческая. Здесь ты говоришь: «За людей цепляется воля моя, цепями связываю я себя с людьми, тогда как влечет меня вверх, к Сверхчеловеку, ибо к нему стремится другая воля моя». После твоего признания в непреодолимом отвращении к обычным людям с их мордами и жаждой напиться из твоих родников, это звучит несколько странно. Но из дальнейших твоих слов следует, что бороться с неприязнью к толпе тебе помогает твоя мудрость. «Моя первая человеческая мудрость, - сообщаешь ты, - в том, что я даю себя обманывать, чтобы не остерегаться обманщиков». Моя вторая человеческая мудрость в том, что я больше щажу тщеславных, чем гордых. Хорошими актерами находил я всех тщеславных. Они играют и хотят, чтобы смотрели на них с удовольствием – весь дух их сосредоточен в этом желании. И лжи вашей верит он, когда вы лжете о нем нечто приятное: ибо в сокровенных глубинах тайно вздыхает сердце его: "Что я такое!. А вот моя третья человеческая мудрость: я не допускаю, чтобы из-за вашей трусости мне стал противен вид злых. У злых есть много такого, что достойно восхищения. И поистине, добрые и праведные, есть в вас немало смешного, и особенно – страх перед тем, что до сих пор называли дьяволом! Так чужда душа ваша великому, что Сверхчеловек был бы страшен вам в благости своей!» «Ах, устал я от всех этих "высших" и "лучших", - восклицаешь ты. - Еще выше надо мне подняться с их "высоты", прочь от них, ввысь, к Сверхчеловеку! И сам я хочу восседать среди вас переодетым, чтобы не узнавать ни вас, ни себя. И в этом последняя человеческая мудрость моя». Последняя твоя мудрость поясняет три первые. И впрямь, подняться над «высшими» и «лучшими» гораздо трудней, чем над лживыми, тщеславными, трусливыми и озлобленными. Их низость возвышает того, кто над ними. Чем глубже выкопана яма, тем выше холм земли, взятой из нее. Потому-то и разводишь ты их вокруг себя, как мог бы разводить крыс и тараканов. Притом не столько для собственной забавы разводишь ты этих тварей, сколько из желания утвердиться в своем превосходстве над ними и в необходимости покинуть жилище, кишащее ими. Разумеется, такой странный сверхчеловек способен внушать страх окружающим. В их глазах он вполне сравним с дьяволом, которому свойственно преумножать мерзости на земле. Так что, эдакому сверхчеловеку, лучше «восседать» среди прочих «переодетым», чтобы его не узнавали. Так я говорил с Заратустрой. О ЛЮБВИ К ИНЫМ В свете твоей «мудрости» особыми красками играет и твоя любовь к иным. Тут ты сообщаешь, что: «Поистине, человек – это грязный поток. Надо быть морем, чтобы принять его в себя и не стать нечистым. И вот – я учу вас о Сверхчеловеке: «Он – это море, где потонет великое презрение ваше». В чем то высокое, что можете вы пережить? Это – час великого презрения. Час, когда счастье ваше становится для вас таким же отвратительным, как разум ваш и добродетель». И далее ты говоришь: «Человек – это канат, протянутый между животным и Сверхчеловеком, это канат над пропастью. Я люблю того, кто не умеет жить иначе, кроме как во имя собственной гибели, ибо идет он по мосту. Я люблю того, кто не ищет в небесах, за звездами, основания для того, чтобы погибнуть и принести себя в жертву. Того, кто приносит себя в жертву земле, чтобы когда-нибудь стала она землей Сверхчеловека. Я люблю того, кто живет ради познания и стремится познавать во имя того, чтобы жил некогда Сверхчеловек. Ибо так хочет он гибели своей. Я люблю того, кто любит добродетель свою: ибо добродетель есть воля к гибели и стрела желания другого берега. Я люблю того, кто бросает золотые слова впереди дел своих и всегда исполняет больше, чем обещал: ибо жаждет он гибели». В общем, как выясняется, у тебя большое сердце, Заратустра, ибо любишь ты многих. Правда, все они должны служить твоему сверхчеловеку, желая себе собственной гибели. Такая похвальная самоотверженность бывает свойственна домашним животным, мясом которых питается их хозяин. Животным, конечно, неведомо, что они достойны презрения. Но человек, чтобы уподобиться жертвенным животным, должен и впрямь признать свое счастье, разум и добродетели свои отвратительными, а себя вообразить «грязным потоком». Надо заметить, что таких дураков на свете не так много. И, наверное, потому ты говоришь: «Не к народу должен обращаться я, но к последователям! Последователей ищет созидающий, а не людей толпы, не мертвецов, не верующих. Тех, кто станет созидать вместе с ним, ищет он. Тех, кто напишет новые ценности на новых скрижалях. С созидающими, собирающими жатву и празднующими хочу соединиться я. Покажу им радугу и все ступени, ведущие к Сверхчеловеку». Конечно, старые скрижали сильно мешают тебе, как и сами верующие, которые отбивают у тебя паству, и ты так говоришь о них: «Взгляните же на этих добрых и праведных! Кого больше всех ненавидят они? Разбивающего скрижали их ценностей, разрушающего и преступающего, но он и есть созидающий». Отсюда понятно и твое следующее откровение: «Опаснее мне быть среди людей, чем среди зверей, опасными путями ходит Заратустра. Пусть же ведут меня звери мои! И вспомнил я, что говорил святой старец в лесу. И произнес я в сердце своем: "Хотел бы я стать умнее! О, если бы стал я столь же мудрым, как змея моя!» То, что главным из зверей, мудростью которых ты руководствуешься, является змея, нетрудно догадаться, ибо змей этот преследует человека с момента его грехопадения. Так что, интереснее, что сказал тебе старец? А сказал он тебе следующее: «Не доверяют люди отшельникам и не верят, что приходим мы к ним ради того, чтобы дарить. Слишком одиноко звучат шаги наши по их улицам. И если ночью, лежа в своих постелях, задолго до восхода солнца услышат они идущего человека, то спрашивают сами себя: "Куда это крадется вор? Так не ходи же к людям, оставайся в лесу! Иди лучше к зверям! " И знаешь, пожалуй, святой старец был истинный мудрец. Впрочем, ты его не послушал, но сказал: "Что могу дать я вам! Лучше позвольте мне уйти поскорее отсюда, чтобы ничего не отнять у вас!". В этот раз ты был справедлив к себе. Так я говорил с Заратустрой. ОБ УЧЕНЫХ Возвыситься над низкими не так трудно, как над теми, кто преуспел в науках. Но твоя мудрость столь велика, что позволяет тебе возвыситься и над учеными. Для этого ты изучил их повадки и слабости. И вот, выяснил ты, что «они прохлаждаются в тени и во всем они хотят быть только зрителями. Подобно уличным зевакам, что стоят и глазеют на прохожих, глазеют они на мысли, придуманные другими. Если дотронуться до них, то поднимается пыль, как от мешков с мукой». «Когда выдают они себя за мудрецов, - говоришь ты, - меня знобит от их ничтожных истин и изречений. Часто мудрость их отдает таким смрадом, словно ее породило болото. Ловки они, и искусны их пальцы: что моя простота рядом с их изощренностью! Все могут они – шить, вязать, ткать. Вот и вяжут они чулки для духа! Каждый зорко следит за движением пальцев соседа своего, и не слишком доверяют они друг другу. Изобретательные на маленькие хитрости, они поджидают тех, чье знание прихрамывает, и подстерегают, подобно паукам. Я видел, с какой осторожностью приготовляют они яд. И в поддельные кости умеют они играть». Конечно, отягощенным такими несовершенствами, ученым трудно тягаться со сверхчеловеком, и потому признаешься ты: «Чужды мы друг другу, и их добродетели мне даже противнее, чем лукавство и фальшивые игральные кости». Известно, что одной из добродетелей ученых следует признать привычку к доказательствам. И если они способны доказать свое превосходство и нужность людям с помощью искусства «шить вязать и ткать», то тебе, кроме презрения к ним и рассуждений о сверхчеловеке предъявить нечего. Потому, видимо, и полагают они, что твои «знания прихрамывают». Но что знания в сравнении с твоей волей, столь свойственной сверхчеловеку?! Благодаря ее всемогуществу ты, по твоему признанию «когда жил среди них, жил над ними». Естественно им это не нравилось. И как ты говоришь: «За это они не любили меня. Но я продолжал ходить поверх их голов». «И пожелай я идти путем своих заблуждений, - говоришь ты, - то и тогда оказался бы я выше. Они же слышать не желают о том, чтобы кто-нибудь ходил над их головами, и потому между мной и собой они наложили мусора». Но, как видно, они не на того напали. «Невзирая на это, свидетельствуешь ты, - я со своими мыслями продолжаю ходить поверх их голов. И пожелай я идти путем своих заблуждений, то и тогда оказался бы я выше». После этого остается признать справедливыми твои слова из проповеди «Об избавлении»: «Воля – вот имя освободителя и вестника радости». Воистину, воля способна возвысить человека, невзирая на его ничтожество. Так я говорил с Заратустрой. О ПОЭТАХ Тому, кто превзошел высоколобых ученых, возвыситься над поэтами, наверное, столь же просто, как соколу расправиться с воробьем. Известно ведь, что у многих народов поэтов приравнивают к слабоумным. Так что, для их развенчания достаточно уже того, что ты сказал своему ученику: "Поэты слишком много лгут". Однако при твоем отношении к традиционным добродетелям этот порок может выглядеть не таким уж и греховным. Благо, ты добавляешь: «Я устал от поэтов, старых и новых: слишком поверхностны для меня все эти мелкие моря. Недостаточно глубоко проникала их мысль. Оттого и чувство их не достигало самых основ. Немножко похоти, немножко скуки – таковы еще лучшие мысли их. Они любят выдавать себя за примирителей. Но для меня они всегда останутся посредниками и подтасовщиками. Ах! часто забрасывал я сеть в море их в надежде на хороший улов, а вытаскивал всегда лишь голову какого-нибудь древнего божества. Так, голодающему море дало камень. Конечно, и среди них попадаются жемчужины. Но это придает им еще больше сходства с твердыми раковинами. И часто вместо души находил я в них одну соленую слизь. К тому же они недостаточно чистоплотны: они мутят воду, чтобы казалась она глубже». Все эти наблюдения представляются мне особенно важными, поскольку позволяют глубже понять тебя, Заратустра. Ведь ты, несомненно, поэт. И ты прямо говоришь: «Но и сам Заратустра – поэт». И ты настаиваешь на этом, говоря: «Но положим, кто-нибудь сказал всерьез, что поэты много лгут, он был бы прав – мы слишком много лжем. Мы очень мало знаем и плохо учимся: потому и должны мы лгать». Но если это так, то как прикажешь ты относиться ко все твоим рассуждениям и проповедям? Вдобавок ты сам же свидетельствуешь: «Поистине, всегда влечет нас ввысь – в царство облаков. На них усаживаем мы наши пестрые чучела и называем их богами и Сверхчеловеком. Благо, довольно легки они для этих седалищ – и эти боги, и Сверхчеловек!» Так что же тогда этот твой сверхчеловек? Неужели это всего лишь «пестрое чучело»? Так я говорил с Заратустрой. О МЕЧТАЮЩИХ ОБ ИНОМ МИРЕ Вот и ответь, Заратустра, как относиться к твоим словам, например, об ином мире, когда говоришь ты: «О, братья мои, этот Бог, созданный мной, был делом рук человека и безумием его, подобно всем прочим богам! Человеком был он, и притом – лишь малой частью человека и моего "Я". Из моего же пепла и пламени пришел ко мне этот призрак. Поистине, не из мира иного явился он! Мукой и страданием было бы теперь для меня верить в подобные призраки. Горем и унижением было бы это для выздоравливающего. Усталость, жаждущая одним прыжком достигнуть последних пределов, жалкая усталость неведения, – это она создала всех богов и все иные миры. Верьте мне, братья мои!» - восклицаешь ты. Но как прикажешь верить тебе, если даже не поясняешь, о каком «ином мире» повествуешь ты? Впрочем, если ты говоришь о духовном мире человека, то ты прав. Представление о Боге создается в нашем духовном мире. Но ты говоришь: «Не из мира иного явился он!» Тогда откуда же? Из реального мира? Если так, то Бог – есть оптическая иллюзия, которая подобна той, что бывает при разглядывании внешнего мира через кристалл. Через эту оптику нашей души мы и видим Бога, сотворившего этот мир. Однако ты говоришь: «Но надежно спрятан от людей "мир иной" – нечеловеческое, полностью лишенное всех человеческих черт, небесное Ничто». Разве может «Ничто» быть создателем всего сущего, и тем более призрак его. Отсюда ясно, что тебя посещал дьявол, который, как ты говоришь: «Из моего же пепла и пламени пришел ко мне этот призрак. Поистине, не из мира иного явился он». Несомненно, ты правильно сделал, что отделался от этого призрака. Но дальше ты сообщаешь: «Новой гордости научило меня мое "Я", этой гордости учу я теперь людей. Не прятать больше голову в песок небесных абстракций, но высоко держать ее, эту голову, созидающую смысл земли!» Из этой фразы видно, что встречи с призраком не прошли для тебя без последствий. Ты даже решил, будто это человеческие головы создают смысл земли. Но странно думать, будто смысл существования земли появляется после ее создания и только благодаря таким головам, как твоя. Хотя, если припомнить главное свойство поэтов «много врать», то нетрудно предположить, что их трудами таковых смыслов обнаружится множество, и все они будут разными. В том числе, наверное, будут и такие, о которых можно сказать твоими же словами: «Это они, больные и умирающие, презрели тело и землю, выдумали неземное и искупительные кровавые жертвы. Но даже эти мрачные яды, столь сладостные для них, они брали у земли и у тела! Всегда много больных среди мечтателей и тех, кто исходит тоской по божеству. Яростно ненавидят они «познающего» и ту, самую младшую из добродетелей, что зовется правдивостью». Как известно, среди мечтателей много поэтов, к числу которых относишься и ты, называющий себя «познающим» и от лица которых ты говоришь: «Мы очень мало знаем и плохо учимся: потому и должны мы врать». Быть может, поэтому твоя «добродетель правдивости» вызывает сомнения и неприязнь у других мечтателях, ибо у них есть основания подозревать, что твой иной мир с участием сверхчеловека – выдумка, сулящая «кровавые жертвы», «мрачные яды» и «тоску по божеству». И вот, когда ты говоришь: «Слишком хорошо знаю я этих богоподобных и знаю, чего хотят они: они жаждут, чтобы веровали в них, и чтобы сомнение было грехом. Хорошо знаю я и то, во что они сами веруют больше всего. Поистине, не в иные миры и не в искупительную силу крови – в тело истово веруют они. Собственное тело для них – "вещь в себе". Не рассказываешь ли ты, прежде всего, о себе самом? Так я говорил с Заратустрой. О ПРЕЗИРАЮЩИХ ТЕЛО «Пробудившийся и познавший говорит: я только тело, и не более того. – вещаешь ты. - Душа же – лишь слово, обозначающее нечто в теле». Но ведь это ты - «пробудившийся», Заратустра! Уличая других в поклонении своему телу, ты исходишь из собственных убеждений. Но ответь, почему тело – это тело, а душа, только слово? Ведь и тело обозначается словом. И если есть слово «душа», то оно тоже что-то обозначает. Ну, ладно, душа. Она все же вещь неуловимая. Но дальше ты говоришь: «Орудием телу служит и твой маленький разум, который называешь ты духом, брат мой, он – всего лишь орудие и игрушка великого разума – тела». У тебя получается, что дух и некий маленький разум – это одно и то же, а тело – это великий разум, который руководит маленьким разумом. Но разве разум и тело – это одно и то же? Тогда ветер и, гонимые им, облака – также можно признать одним и тем же. А дальше ты говоришь: «Чувство и ум всего лишь орудия и игрушки: за ними скрывается Самость. Она ищет глазами чувств и слушает ушами ума». Но что такое чувства и ум, если не сам разум? А если это разум, то маленький он или большой имеется в виду? И в каких отношениях состоит Самость с телом. Что вообще такое эта Самость? Откуда она берется? Впрочем, тут ты поясняешь: «Самость всегда прислушивается и ищет: она сравнивает, подчиняет, разрушает и завоевывает. Она господствует и повелевает даже твоим "Я". За мыслями и чувствами твоими, брат мой, стоит могущественный господин, неведомый мудрец – Самость имя ему. В твоем теле живет он, он и есть тело твое. В теле больше разума, нежели в высшей мудрости твоей. И кто знает, зачем вообще нужна телу высшая мудрость?» Отсюда следует, что Самость живет в теле на правах господина и мудреца, всем руководит, даже самим «Я», и при этом Самость является телом. Вдобавок это тело настолько великий мудрец, что не знает даже, зачем ему мудрость. «Презирающим тело хочу сказать я слово мое, - продолжаешь ты дальше. - Из почитания возникло презрение их. Что же это такое, что создает презрение и почитание, ценность и волю?» И сам же отвечаешь: «Творящая Самость создала себе презрение и почитание, это она – творец радости и скорби. Творящее тело создало себе ум как орудие воли своей. Даже в безумии и в пренебрежении вы служите Самости, вы, презирающие тело. Я говорю вам: ваша Самость желает умереть и отворачивается от жизни. Ваша Самость желает смерти – оттого вы и стали презирать тело! Ибо вы уже не в силах творить сверх себя. Нет, не пойду я вашим путем, вы, презирающие тело! Вы для меня не мост к Сверхчеловеку!» Итак, Самость, она же – тело, творит все эмоции, располагает волей своей, благодаря которой подчиняет себе ум, и заставляет себе служить наше «Я». Но получив такие полномочия и власть над умом, маленьким разумом, волей и чувствами, Самость желает умереть и отворачивается от жизни. Такая Самость, действительно достойна презрения, поскольку напоминает проказу. Все эти путаные рассуждения, Заратустра, являются лучшим доказательством того, что «поэты мало знают и плохо учатся: потому и должны они лгать». При том, как ты свидетельствуешь, они являются большими «подтасовщиками» и мутят воду, чтобы она казалась глубже», а что «вместо души у них» можно обнаружить «одну соленую слизь». Тебе ли этого не знать, Заратустра?! Ведь ты поэт. Настоящий поэт. Впрочем, распутать твой узел догадок не так сложно. Достаточно понять, что разум формируется под воздействием творческой энергии, которую мы называем душой. Поэтому разум и душа для нас едины. При этом разум руководит телом, но не только в своих интересах, но и в интересах тела. С развитием воли появляется мышление и сознание, то есть то, что ты называешь малым разумом. А в глубине этого сознания, как сгусток зародыша в яйце, таиться то, что ты называешь Самостью. Эту сущность иначе называют самосознанием или Эго. Вот это Эго, действительно, более всего озабочено благами для тела. Вот, почему тебе кажется, будто тело всем руководит. Однако тут важно понимать, что мышление вместе с волей, сознанием и Эго порождены страхом и сомнениями, источником которых является «ничто». Поэтому они сами –ничто. А будучи порождениями «ничто», они и в самом деле стремятся к порабощению разума, подобно паразиту, и значит, тяготеют к смерти, о чем ты и учишь, говоря: «Ваша Самость желает умереть и отворачивается от жизни». Отсюда следует, что, когда ты возводишь Самость (Эго) в степень «великого мудреца» и «господина» над телом, ты говоришь о той сущности, которая, будучи «ничто», способна ничтожить разум, а значит, и тело, и жизнь. Так что же тогда твой сверхчеловек, к которому ты строишь мост? Так я говорил с Заратустрой. О СВЕРХЧЕЛОВЕКЕ Твои слова и изречения, Заратустра, похожи на шматки сырой глины в руках скульптора, ваяющего некий образ. Он вмазывает все новые и новые порции глины в скульптуру. И она приобретает все более отчетливые формы. И вот, я уже вижу перед собой образ сверхчеловека. Кто он при условии, что бог умер? Если Бог умер, то он, Бог, стал ничто. То есть, «Ничто» стало богом. Но, как мы помним к роду «ничто» относится воля и Эго. Они-то, видимо, и населяет тело этой величественной и совершенной статуи. И как следует из твоего учения, они дают жизнь этому воплощению абсолюта. Этот вылепленный тобой образ абсолюта ты провозглашаешь целью человечества. И хотя он пока только изваяние, но он уже требует о человечества подчинения, жертвенности, переоценки ценностей, отказа от традиционных добродетелей. На правах идеала он предлагает отказаться от, несовершенства чувств, от сострадания, от сомнений. Он презирает людей с их слабостями и смертностью, объявляет, что Бог умер, а на его место он воздвигает свою волю и всепобеждающую гордыню. Он приветствует ложь. Ведь ложь – это ничто, убивающее истину и ничтожещее добродетели… Впрочем, подобный идеал для человечества не новость. Примерно таким образам молились наши далекие предки, язычники. И ты, Заратустра, низвергая богов язычества, наверное, не мог выдумать иной идеал человечества. Но я бы хотел тебя спросить совсем об ином. Давай представим, Заратустра, что твое изваяние ожило. И вот скажи ты мне, мудрейший, кому он нужен, кроме своего собственного Эго? Ведь, следуя твоим словам: «Человек есть нечто, что должно преодолеть». И твой сверхчеловек – сеть результат этого преодоления. Но мы же знаем, что сущность человека состоит в творчестве. И вот, зная это, скажи, Заратустра, кто более сверх человек: Геракл, совершенства которого позволило ему совершить подвиги, или Гомер, который был слеп, но который является нам в своих бессмертных произведениях? Думаю, ответ тут единственно возможен. Так я говорил с Заратустрой. ПРОРИЦАТЕЛЬ О многих твоих откровениях я мог бы говорить с тобой, Заратустра. Но в этом нет необходимости, ибо сказано: «Не нужно выпивать все море, чтобы познать вкус его воды». И все же, прежде чем, убрать руки, простертые к тебе в ожидании мудрости твоей, я бы хотел напомнить тебе твой вещий сон, о котором ты говорил в беседе о «Прорицателе». Вот, что ты рассказывал: «Снилось мне, что отрешился я от всякой жизни. Там, на уединенной горе, в замке Смерти, стал я ночным сторожем – стражем могил. Там охранял я гробы: полны были мрачные своды трофеями побед ее. Побежденная жизнь смотрела на меня из стеклянных гробов. Я вдыхал запах пыльных вечностей; задыхаясь в пыли, удрученно поникла душа моя. Свет полуночи неизменно окружал меня, и рядом, скорчившись, сидело одиночество, и еще третья, худшая из подруг моих – надрывная мертвая тишина. Ключи носил я с собой, ржавые из ржавых. И самые скрипучие ворота умел открывать я ими. Подобно зловещему карканью, проносился скрежет по длинным коридорам, когда поднимались затворы ворот: зловеще кричала птица эта, неохотно давала она будить себя. Но еще больший ужас сжимал сердце мое, когда все снова умолкало, кругом водворялась тишина, и я оставался один среди этого зловещего молчания. Так шло, так ползло время, если вообще двигалось оно – почем я знаю! Но, наконец, случилось нечто такое, что разбудило меня. Трижды ударили в ворота, как громом, трижды взвыли своды в ответ: и тогда подошел я к воротам. "Альпа! – вскричал я, – кто несет прах свой на гору? Альпа! Альпа! Кто несет прах свой на гору?" И я нажимал на ключ и налегал на ворота, стараясь открыть их. Но ни на палец не подавались они. Вдруг бушующий ветер распустил крылья свои. С пронзительным свистом взрезая воздух, бросил он мне черный гроб. И среди визга, и воя, и грохота гроб раскололся, плевком исторгнув из себя хохот – тысячу образов хохота. И тысячью ликов – детей, ангелов, сов, безумцев и бабочек величиной с человека с издевкой и ревом хохотало надо мной. Страшно испугался я, и пал на землю, и кричал от ужаса так, как не кричал никогда. Мой собственный крик разбудил меня – и я очнулся". Рассказав это, ты попросил учеников истолковать твой сон. И один из них тебе сказал: "Сама твоя жизнь объясняет нам этот сон, Заратустра! Не ты ли сам тот ветер, с пронзительным свистом распахивающий ворота в замке Смерти? Не ты ли сам тот гроб, полный разнообразных и пестрых обликов зла, а также ангельских ликов жизни? Поистине, подобно многообразному – на тысячу ладов – детскому смеху, входит Заратустра во все склепы, смеясь над ночными стражами могил, что гремят своими ржавыми ключами. Устрашать и опрокидывать их будешь ты смехом своим. Отныне и навсегда даже гробы мертвецов станут источником детского смеха. Всегда будет дуть могучий ветер, торжествующий над смертельной усталостью. Поистине, самих врагов своих видел ты во сне. Но как избавился ты от этих наваждений и обрел себя, так должны пробудиться и они от самих себя – и прийти к тебе!" Так вот, ученик тот тебе наврал, что неудивительно, ибо учителем этого льстеца являешься ты, Заратустра. По здравому разумению, ты не можешь быть во сне и самим собой, и ветром, и гробом, и детским смехом одновременно. На самом деле ты видел себя стражем могил в Замке Смерти, а ржавые ключи в твоих руках – это твои идеи. Ими открывал ты скрипучие ворота склепов, где «побежденная жизнь смотрела на тебя из стеклянных гробов». Быть может, в гробах были твои идеалы, добродетели, творческие начала. Более определенно тут сказать нельзя. Зато нетрудно распознать того, к кому ты обращаешь свой клич: «Альпа! Кто несет прах свой на гору?» Ведь вершина горы – это обычный символ идеала, гордыни, превосходства, а прах… Ведь ты узнал в этом прахе, того, кто преодолел в себе человека? Вот почему ты, несмотря на ужас перед этим пришельцем бросился отварят ему ворота. И, может быть, ты не смог бы их открыть, но ветер распахнул их. И это был ветер времени, когда сверхчеловек твой оказался востребованным. С тем бушующий ветер бросил перед тобой черный гроб. Это знамение грядущих бед, порожденных твоим тлетворным учением. И все же разбудило тебя вовсе не это. Разбудило тебя то, отчего «страшно испугался ты, и пал на землю, и кричал от ужаса так, как не кричал никогда». А были это «тысячи ликов – детей, ангелов и прочих, которые с издевкой и ревом хохотало над тобой». И знаешь, среди хохочущих, наверняка был я. Наверноен, я даже был один из первых, кто начал смеяться над твоим дурацким учением о бесплодном, бездушном и безмозглом болване, возомнившем себя сверхчеловеком. На самом деле, все твое учение, Заратустра, он же Ницше, - всего лишь иллюстрация к мудрой фразе Христа, изрекшего: «Не сотвори себе кумира» - сказал я, и заложив руки в карманы, стал медленно спускаться с горной кручи в цветущую долину. Примерно так я побеседовал с Заратустрой. | ||||||
<< Новее
17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57
Старее >> | Скрыть тексты